论祁克果关于罪的理论论文

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1、论祁克果关于罪的理论论文自祁克果时代至今，因着启蒙思想的影响，自然神学和思辩哲学对罪的问题不是轻描淡写，就是将其转化为其他问题，诸如恶的问题或知识的问题等。相比之下，祁克果对罪的问题则显得异常重视。可以说罪的问题在他的思想中占据着某种核心的地位。他自己认为所写的最好的两本书之一─《致死的疾病》就是专门讨论绝望与罪的问题。他对罪的讨论开创了一种生存论的阐释立场，因而成为现代思想试图去理解罪的重要进路之一。具体地说，从这种进路去理解罪.freelacus)或其他作者的著作中，因为站在基督教外的存在论立场

2、中，这种超越之维乃以悖论（Paradox）的方式出现，这一点和罪的关系我们下面会谈到。而在托名(Anti-Climacus)的《致死的疾病》中，因为是站在基督教内的立场，因而直接肯定了‘罪就是在上帝面前’。12就是说，你或我所以成为罪人，是因为‘在上帝面前’。正因此，人和上帝之间有那深不可测的深渊。罪与个体人的焦虑及绝望：罪的机缘对于罪的理解，自奥古斯丁以来，在基督教内一直把它和原罪或遗传之罪联系起来。人类始祖的犯罪，在基督教义上是个既定的事实，但在基督教外，它对人类的理性却是一个极大的挑战，以致在

3、西方传统思想中，尤其是在启蒙之后，在对罪的理解（进而对宗教的理解），基本上是停留在‘无知’之说上。教内与教外的距离或隔阂几乎是不可逾越的。祁克果在缓解这种隔阂上作出了自己的努力。他的复调式叙述方式同样用在罪的问题上，一方面是教内立场的直接论述；而另一方面则是在生存论层面上的论述，即祁克果所说的‘心理学’（现象学）的方法。然而不管两方面的论述方式有怎样的区别，论述的背景却是一个：即把罪置于成为个体人（或一个基督徒）的生存过程中。这里祁克果区别了个人（anindividual）与个体人（thesingl

4、eindividual）。前者属于自然的范畴，而后者则属于精神觉醒的范畴。在这样一个背景下，祁克果把罪与个体人相遇时的焦虑和绝望关联起来，从而在存在论层面上把人对罪的理解向前大大地推进了一步。在《焦虑的概念》一书中，祁克果（或托名作者VigiliusHaufniensis）试图从人生存中的焦虑去理解基督教传统中所言的遗传之罪（hereditarysin）。焦虑本身不是罪，它只是罪的机缘或诱因，或者说是一种最趋近罪的生存状态或条件。13正是这种生存论上的因素，而非生理意义上的遗传，诱发了人的犯罪。然而

5、祁克果十分强调，焦虑到罪之间存在着一个不能被理论说明的质跃（qualitativeleap），该质跃之所以不能被理论说明，乃是因为由焦虑到罪的过程所具有的个体性特征所决定的。在祁克果看来，人是由具有永恒特征的灵魂和具有有限特征的身体构成的合成体。个人趋近精神觉醒即意味着精神（或灵spirit）意识到两者的合成体。焦虑就发生于这种精神觉醒的初始之际。从消极的意义上讲，这时，每当精神想要抓住自己之际，它都失望地发现，本无任何‘东西’可被抓住，所面对的只是‘无’而已。正是面对‘无’而产生了焦虑；14从积极

6、的意义上讲，精神的觉醒，初始是以‘可能’的方式呈现，但这种可能却不是关于任何‘什么’的可能，只是可能之能，这种可能之能让人看到自己控制力的有限。这时焦虑表现为个人在自由面前的焦虑。15无论从哪种意义上讲，个人精神觉醒之初的焦虑现象提示出：个人不是所觉醒的自己的主人。16然而个人却下意识地想要逃避焦虑给人带来的无可奈何，或想靠自己的方式去消除它。无论怎样，这都会使个人与自己形成一种错误或扭曲的关系，其结果就是个人陷入绝望中。在《致死的疾病》一书中，祁克果（或托名作者Anti-Climacus）一开篇就

7、说到：‘人是精神。但什么是精神？精神是自我。但什么是自我？自我是一种自身与自身发生关联的关系。’17简言之，在存在论的意义上，人在这里并非是传统意义上的实体，而是一种关系，不仅精神是作为二者之间的关系（第三者），而且作为自我，则是这种关系的自身关联关系。绝望就是由后者，即在关系的自身关联中，形成的错误关系所致。这里，构成自我的自身关联关系之所以是错误的，在作为基督徒的(Anti-Climacus)看来，就在于当事人没有意识到：这种自身关联的关系只能为那更高者所建立。凡力求自行建立这种关系者，都不能不

8、陷入绝望。因此，绝望的出现，指明了两件事。首先，绝望意味着个人精神的觉醒。个人在成为个体人的过程中，作为其精神的觉醒，精神的自我意识方有可能使之陷入绝望。在这个意义上，‘绝望是精神的资格所在并与人里边的永恒发生关联’。18其次，绝望的出现说明精神下意识想要主宰自我，即与自己形成一种排他性的关系，但绝望总是对自己的绝望这个事实说明，精神永远无法独自控制或主宰自己。个人与自己的这种错误关系使绝望表现出两种基本的形式(1)在绝望中不要成为他自己。这种形式的最初样式就是：在绝