巴坦加里的瑜伽经

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1、瑜伽经三摩地篇1现在要阐述什么是瑜伽了。2约束心灵的变化就是瑜伽。3于是，看者（真实自我）就安住在自己纯洁的本性里。4在其他时候（真实自我离开纯洁本性时），将会随着心灵的变化而变化。5心灵的变化有五种，包含痛苦的、无痛苦的。6造成心灵变化的五种原因：正确的知识、错误的认知、错觉想象、睡眠、记忆。7正确知识的来源，是由直接的知觉、推论和经典真理的佐证。8错误认知的发生，是因某些事物的知识没有建立在真实的形象之上。9仅仅听到言辞或看到某些现象而产生错觉，并没有任何真实的基础，成为错觉想象。10心灵的变化，因睡眠而处于无知觉状态。11当心灵因事物而改变时，过去的经验及未被遗忘之事又回到意

2、识里，这就是记忆。12借由不断地练习、不执着，可以约束心灵的变化。13在不断地练习与不执着下，努力使心灵稳定、不变的过程，谓之练习。14当你练习一段很长的时间、没有间断、尽一切努力热忱，这个练习将稳固不移。15能自我掌控意识，对看到或听到之物不产生欲望，就是不执着。16了解了真实自我，而能对任何事都无欲无求，即使对内在的本性特质亦无所渴求，这就是不执着的最高境界。17普善拉尼亚塔三摩地，可由推论、内省、喜悦及纯洁的自我伴随而生。18坚定不移、持久的练习，可以中止心灵的变化，仅留下印象，这是另一种三摩地（阿善普拉尼亚塔三摩地）。19那些仅仅离开了躯体，而达到神的境界，或者与自然融合的

3、人，得以重生。20对其他人来说，不显著的三摩地，可以透过信心、力量、记忆、沉思或是借由洞察力而达到。21对于非常热衷和有意愿练习的人，很快就会达到三摩地的境界。22成功所需要的时间，是依据你的练习是否经由基础的、中等的、加强的、更进一步的次第区别。23或者，借由祈祷、诚心地献身给神，达到三摩地境界。24神是至高无上的真实自我，不受任何烦恼、行动、行动的果或欲望的内在印象所影响。25在他的里面，可以完全显示出全知者的一切根源。26时间无条件地证明了，他甚至是最远古时期老师们的老师。27至高的神，其字义就是那神秘之音“OM”。28重复颂念它，并深思其意义，更有帮助。29这个练习会让所有

4、的障碍消失，同时发现自己内在的知识。30疾病、愚钝、怀疑、漫不经心、懒惰、感官享受、错误觉知、无法达到稳固基础、退步，这些都是使心分散注意力的障碍。31当精神焦躁不安，伴随而来的是忧伤、绝望、身体颤抖、呼吸不顺畅。32为了防止障碍和其附随物的产生，最好的方法是对单一事物的专注练习。33培养友善的态度以得到快乐，对于不快乐的要给予快乐怜悯，欣喜拥有善良道德，不理会邪恶，如此心灵可以保有不受干扰的平静。34想保持平静，也可以借由呼气或闭气来控制。35或者专注在感官觉知上，也能够使心灵平静。36或者，专注在内心至高的喜悦光芒上，也能够使心灵平静。37或者，专注在伟大的心灵上，将能完全地从

5、感官事物的执著中解脱出来。38或者，专注在梦境及深沉睡眠的经验上。39或者，冥想在任何能使你提升的方法上。40慢慢的，一个人对于专注的掌控，能从最小的原子扩大到最大之无限。41正如同将物体靠近自然纯洁的水晶，可以汲取它的形状与色彩。所以，瑜伽修行人的心灵变化逐渐减少而变得清澈、安定，达到对于认知者、认知的事物与知识三者没有分别的境界，这种冥想的最高境界就是三摩地。42当三摩地的名称、形式与知识结合在一起时，叫做沙维塔卡三摩地，或可推理的三摩地。43当记忆被净化了，专注事物的知识就会独自发光显现出来，对于其名字和特质已没有区分了，这叫做尼维塔卡三摩地，或无法推理的三摩地。44同样的，

6、前面已经说明，沙维恰拉（有反应的）和尼尔维恰拉（没有反应的）三摩地，是练习专注在精微的要素上。45专注在精微的事物上，最终将回归至无法下定义的境界上（原始纯洁的本性）。46以上所有的三摩地都还有欲望的种子，可能会将你再带回来受困，或是让你再受到困扰。47在三摩地最高境界里（尼尔维恰拉），真实自我显现、发光了。48这是绝对真实的意识。49这个特殊的真理，与聆听、研读经文或推论认知所获得的知识，是完全不一样的。50这个三摩地所产生的印象，将其他所有的印象全都抹掉了。51当这个印象被抹去时，所有的印象就全部都抹去了，这就是无欲望种子的三摩地。练习篇1瑜伽的练习包含：苦行、颂读经书、向神顺

7、服。2瑜伽的练习，帮助我们将障碍减至最低，以达到三摩地境界。3无知、自我中心、执著、憎恶和坚守有形体的生活，是练习瑜伽的五大障碍。4无知是其余几项障碍的温床，不论他们是潜伏的、薄弱的、中断的或持续的。5无知就是：把短暂视为永恒、把不纯净当作纯净、把痛苦当作快乐、将非我当作自我。6以自我为中心，就好像是看者（真实自我）的能力，并以此工具（能力）去看身心。7有了享乐经验之后，执着随之而来。8有了痛苦的经验，憎恶随之而来。9由于过去经验的累世流转，对生命产生了执著，即使聪明