让大手印之光照亮心灵刊物版

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1、让大手印之光照亮心灵——雪漠作品的当代意义文/陈彦瑾一、大作家：创造一个世界2010年9月，在“中国第一作家村”成立仪式的会场上，我第一次见到雪漠。那时，我并不知道作家身份的雪漠十七岁起便开始了禅修，闭关专修大手印近二十载，不但自己证得了大成就，还以作品改变了很多人的心灵，甚至挽救了一些人的生命。那时，我只是个文学专业出身的出版社编辑，我的话语体系里有作家，没有行者；有文学，没有佛学；有文学评论和市场营销，没有能够提供稳定价值判断和意义来源的学说、信念乃至信仰。所以，当我刚开始读雪漠的长篇小说《大漠三部曲》和《西夏咒》《西夏的苍狼》时，我仅仅是个文学编辑。不过，即便以我原有的那套话语

2、体系打量，我仍然看到了一个大作家的人格、素养，和许多令我激赏不已的才华。比如精细、深厚甚至可以说是炉火纯青的小说家的写实内功；比如洋溢于字里行间的慷慨多气、荡人心魄的诗人才情；比如百科全书式地呈现一个世界的散文家的雄心；比如站在全人类高度观照人类生存和历史的思想者的自信、哲学家的悲悯；还有那掏心掏肺、无丝毫伪饰的赤子的真诚，以及那独特、鲜活，堪称雪漠标签的西部味道的语言……所有这些，已足以打动读者、编辑、评论家，足以树立雪漠作品的文学口碑和文学影响。在2011年4月19日由中国作家协会举办的雪漠作品研讨会上，著名评论家孟繁华和陈晓明不约而同感叹:“雪漠是被严重低估的作家”，“是大作家

3、”!而在5月6日北京大学中文系的《西夏咒》研读课上，北大师生也以“神作”、“不可思议的作品”、“奇特的极端之书”盛赞这部作品。然而，正如北大博士生丛治辰在研读课上指出的，《西夏咒》他简直没有资格去谈它，因为它已经超出了小说的范围，有一种他所不能理解的东西，所以9“用任何小说标准的手术刀去切割它都像是一种亵渎”。丛治辰捕捉到的，是雪漠文学作品共有的一个特点。不但《西夏咒》，之前的《大漠三部曲》，之后的《西夏的苍狼》和即将出版的《无死的金刚心》，都无法简单纳入小说的范围，称之为“小说”实在是把它们说小了，也许，称之为“一个世界”更恰当。《大漠三部曲》的世界是西部农民，《西夏咒》的世界是罪

4、与赎，《西夏的苍狼》的世界是寻觅与永恒，《无死的金刚心》的世界是灵魂秘境……所以，当你用任何小说标准的手术刀去切割“一个世界”时，不但无从下手、下手无力，而且如丛治辰说的，你会觉得“像是一种亵渎”——一种对整体性和独特性的冒犯。所以说，当有些评论家以一己所奉的小说标准去套雪漠作品，甚至将作品中的某些片段拽出肆意切割时，他们不过是在一厢情愿地自说自话，没有摸到进入这世界的门。然而，我所说的“一个世界”，还并不仅仅指作品超越小说规范的独特性和整体性。正如《百年孤独》的作者马尔克斯所说：“一个作家能起到的真正的、重要的影响是他的作品能够深入人心，改变读者对世界和生活的某些观念。”雪漠小说的

5、确超越了一般文学意义上的影响，它的“真正的、重要的影响”恰恰是“能够深入人心，改变读者对世界和生活的某些观念”。从这个角度，说雪漠是创造了一个世界的大作家，我想是符合实际的。一、大手印：进入雪漠世界的一道门尽管我不愿意简单说大手印是进入雪漠世界的门，或者说，文学是大手印的一个载体，那些小说是承载大手印思想的一种文本形式——但实际上，假如不了解雪漠大手印学说，你是无法真正进入雪漠世界，无法真正读懂他的作品，无法真正理解、欣赏他的艺术才华和人格魅力，也无法真正明白他的作品是如何“深入人心，改变读者对世界和生活的某些观念”的。北大教授陈晓明敏锐地捕捉到这一点，在刊于《人文》杂志的《文本如何

6、自由——从雪漠<西夏咒>说起》一文中，他将雪漠作品天才地评价为“附体的写作”，其实是道出了雪漠创作的真正秘密。陈晓明老师认为，雪漠的书写是一种附体，文本也是一种附体，它是中国作家对宗教资源的一种运用，为当代文学提9供了极端而稀有的文学经验。而著名评论家陈俊涛看过《西夏咒》后，就有些人一提到写宗教就不屑一顾的傲慢与偏见表示不平，在他写给雪漠的信中说：“安徒生既然可以创造一种人世间所没有的童话世界，小说家为什么就不能创造一种人世间所没有的宗教世界呢？更不要说宗教情怀了！如今的世界是太缺乏这种情怀了。”两位评论家提到的“宗教资源”、“宗教世界”、“宗教情怀”，具体到雪漠，主要是大手印。大手

7、印号称“诸佛之心”，是佛法的精髓。关于大手印，雪漠最早公开出版的著述是《大手印实修心髓》，新近又由中央编译出版社出版了《光明大手印》系列，包括《光明大手印：实修心髓》上下卷和《光明大手印：实修顿入》上下卷。在《大手印实修心髓》和《光明大手印：实修心髓》上卷中，雪漠详细介绍了佛教大手印的见地、源流、传承和教法。雪漠证得的，是大手印中最为殊胜的光明大手印，来自藏传佛教噶举派中一度鲜为人知的香巴噶举，雪漠自己也是香巴噶举的传承者，于书中首次公开了很多以前秘不示人