陈寅恪与红楼梦

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1、陈寅恪与红楼梦摘要：史学大师陈寅恪并未曾就《红楼梦》一书做系统之研究，然通过考察相关资料及翻检陈先生之相关著作，《红楼梦》一书中相关人物、资料时时出现于先生的著作之中。尤其是在他学术生涯的中后期所著之《元白诗笺证稿》、《论再生缘》与《柳如是别传》三部书中有关《红楼梦》相关的论述尤多。陈先生在其学术著作中对以《红楼梦》为代表的传统小说资料的运用，显示了他广博的学术视野和运用材料的能力，开启了“文史互证”的研究典范。通过考察陈先生中后期的相关著述，我们也能够了解到他对文学特别是以《红楼梦》为代表的文学作品的态度以及这些著述所呈

2、现出的文化取向和深邃而丰富的人文精神世界。关键词：陈寅恪；红楼梦；小说；文史互证一、陈寅恪的“红楼”情节“寅恪少喜读小说，虽至鄙陋者亦取寓目”，陈先生与他那个时代的读书人一样，早年即已阅读了大量的传统小说，而《红楼梦》无疑是其接触到的最早的也是最感兴趣的小说之一。“寅恪少时家居江宁头条弄……伯舅山阴俞觚斋先生明震同寓头条弄，两家衡宇相望，往来便近。俞先生藏书不富，而颇有精本，如四十年前有正书局石印戚蓼生钞八十回石头记，其原本即先生官翰林日以三十金得之于京师海王村书肆者也。”。[1]这段话不但指出了戚序本石头记的来源，更透露

3、了陈先生早岁读书的经历，对接触到精本《石头记》留有深刻的印象。虽然在这里陈先生并没有透露更多的阅读《红楼梦》信息，但是从其以后在相关著述中征引《红楼梦》相关材料主要集中在戚序本《石头记》这点来看他对该版本《石头记》应是最为熟悉。陈先生少年即求学海外，而在海外求学时也曾和友人屡有《红楼梦》的相关探讨。据陈先生生平好友吴宓先生日记记载，他们于1919年在哈佛相识，相识的机缘即是《红楼梦》，吴先生在哈佛曾发表“红楼梦新探”演讲，陈听后即题《红楼梦新探题赠》一诗相赠。在作题赠的当晚，陈吴两先生即有《红楼梦》的更深层次的探讨。据吴宓

4、日记所载，他们在谈到“情之为物”时，陈先生认为：（一）情之最上者，世无其人。悬空设想，而甘为之死，如《牡丹亭》之杜丽娘是也。（二）与其人交识有素，而未尝共寝枕者次之，如宝黛等，及中国未嫁之贞女是也。（三）又次之，则曾一度枕席，而永久纪念不忘，如司棋与潘又安，及中国之寡妇是也。（四），又次之，则为夫妇终身而无外遇者。（五），最下者，随处接合，惟欲是图，无所谓情矣。”[2]陈先生这段论“情之为物”的文字想必是给吴宓先生留下深刻的印象，故在其日记中详加记述。而陈先生对“情”之一说的解析亦颇有精妙之处。虽然吴宓先生指出陈先生以“西

5、方所谓sexology之学及欧洲之经历参证”，但是从陈先生论述“情之为物”的例证到阐释我们仍能从中看到传统文化思想资源所发挥的作用。如陈先生所说的“情之最上者，世无其人”，“如牡丹亭之杜丽娘是也”，一说就与汤显祖《牡丹亭记题词》一脉相承。《题词》有言：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不能复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真。天下岂少梦中之人也，必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。”[3]汤显祖《牡丹亭记题词》虽然更为详尽，陈氏之说相对简略，但二者的基本意思并无二致。而陈先生所说

6、的“情”之第二境：“与其人交识有素，而未尝共寝枕者次之，如宝黛等，及中国未嫁之贞女是也。”与之类似的是经脂砚斋指出曹雪芹原作八十回后的《情榜》一回中以“情情”来评林黛玉，以“情不情”来评贾宝玉。而在脂砚斋评阅之《石头记》第三十二回“诉肺腑心迷活宝玉，含耻辱情烈死金钏”的回前总批中，脂砚斋也引用了汤显祖的七绝“无情无尽却情多，情到无多得尽么。解到多情情尽处，月中无树影无波”。[4]之所以引用这首诗，是因为它“堪合此回”故“录之以待知音”。而陈先生以情之说演说《红楼梦》相关人物，堪为“红楼”知音。陈先生早年虽然阅读了大量的传统

7、小说，“然游学四方，其研治范围与中国文学无甚关系，故虽曾读之，亦未深有所赏会也。”这段话固然是针对阅读钱牧斋著作而言，但其情形对以《红楼梦》为代表的通俗文学来说亦是“堪合”，陈先生在其留学海外及学术生涯的早期对小说一体虽然广泛阅读，然当时尚未纳入到其学术著述的视野当中，故未曾作过多关注。他对以《红楼梦》为代表的通俗文学的深入的探讨和实际运用在其从海外归国后，特别是在学术生涯的中后期。海外学者余英时先生从史学史的角度考察，认为陈先生的史学观念和实践发生了三次明显的转向，即从早期的“殊族之文、塞外之史”到中期的“中古以降民族文

8、化之史”再到最后的“心史”这三个阶段。[5]余先生的考察大致不差，我们从陈先生的著述年代中大致也能得出这么一个认识。正是在陈先生著述的中后期，他的研究更多的集中在文史结合的研究领域，其研治范围与中国文学就有了很大关系，“文史互证”的研究方法得到了集中的体现，特别是在《元白诗笺证稿》、《论再生缘》、《柳如