李刚田---解读书法

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1、【年末钜献独家首发】李刚田先生新著《古与今的对峙与融合》（图文并茂，35000字，解读书法，解疑释惑）授权发布：书艺公社网WWW.SHUFA.ORG[Fbox=●]我所指的“古”，是特指以孔夫子中庸观为核心理念的以古代文人为主的书法创作现象及作品的形式技法，“今”是指近三十年来以展览为中心的当代书法创作潮流。我们尝试从审美倾向、价值判断、创作态度、形式与技法、创作队伍这五个方面分别论述。]古人是天人合一、真善美合一、文书人合一的书法审美特点。古与今之间，书法从读到看、从书斋到展厅、从真善美合一到形式至上，这种变化是客观存在，不管你承不承认，不管你爱或是恨，不管你认为是人心不古或是领时

2、代风骚，但客观存在是不容置疑的，存在的必有他的合理性和必然性，就必须正视它、接受它、研究它而不能抗拒它。[Fbox=古与今的对峙与融合●前面的话→李刚田]18感谢讲座主办单位对我的信任，使我有此机会与书法同道在一起交流，共同研究书法。这次时间较短的讲座对书法技法中形而下的具体问题当然不可能展开来说，只能就创作理念和信息动态向大家传递与交流，换句话就是今天不讲“怎样写”，而是讲“为什么这样写”。我选的是“古与今的对峙与融合”这个题目，这个题目中将触及到书法史、书法创作、书法界乃至当代书法的存在环境等方方面面，对此我想大家都有所了解、有所体验、有所感受，只是未来得及静下心来思考与梳理，今

3、天，我们就来共同尝试作这方面的努力。希望通过这些思考，能深化创作思想，减少创作中的盲目性，使我们每个人的创作在理性的统摄下，来发挥艺术创作的想象力与表现力，来推动当代书法创作的发展。所谓古与今的对峙与融合，二者之间既有对立又有统一，既有承传又有扬弃。从严谨的理论层面来说，不能简单地将古与今对峙起来，二者是相互对立、又相互支撑的，是互为存在条件的，是相互排斥、又相互渗透与融合的，不同时段，不同角度，不同主体认为的古与今是大不相同的，古与今是不能截然分开的。今天我们之所以作为一组对应关系来论述，是为了在对比中说明问题，在对比中梳理出规律。这里我所指的“古”，是特指以孔夫子中庸观为核心理念

4、的以古代文人为主的书法创作现象及作品的形式技法，“今”是指近三十年来以展览为中心的当代书法创作潮流。下面，我们尝试从审美倾向、价值判断、创作态度、形式与技法、创作队伍这五个方面分别论述。[Fbox=古与今的对峙与融合●审美倾向→李刚田]我用了简单的八个字来概述古与今的书法创作审美倾向，古为“天人合一”，今是“形式至上”。18古人是天人合一、真善美合一、文书人合一的书法审美特点。古人怎么欣赏书法？大概宋代以前没有大纸，传世的书法作品都是小幅，或小纸联缀起来成长卷，写在丝织品（如帛、绢等）上的幅式或可大一些。如著名的张旭《古诗四帖》、孙过庭《书谱》等，都是由小块纸联缀而成的长卷。还有传世

5、的王羲之等名家的许多尺牍，都是小品。当时的文人赏读这些小幅书法时，在窗明几净的书斋中，是在案上赏读，其赏读的特点是“口诵其文，手楷其书，想见其人风采。”口诵其文，是赏会其文词的美妙与文义的幽深；手楷其书，是玩味（不一定是手楷，会于心即可）其翰墨的精妙，体会古人挥运之间的执、使、转、用，在沿笔势展开的时序进程中体味书法之美，前人所说的“观古人下笔处”，即不但玩味字形的势态之美，而且细心体悟笔势的细节之美；然后“想见其人风采”，通过优美的文词，通过动人的翰墨风华，去体味作者的才思胸怀、气质禀赋和人格魅力。这种文词、笔墨、人格揉合在一起的审美方式，是中国古典哲学思想中天人合一，真、善、美合

6、一理念的表现，在欣赏一件书法作品时，不单单是对技巧形式的解读，文词的内容以及作者的气质、人格都将对书法美具有参预、影响作用。艺术与人，真善与美是交织在一起，相互影响，互为因果，共同构成了古人对书法美的认识。而今天是如何欣赏书法作品的呢？2004年全国八届书展在古都西安展出，开幕当天人山人海，听说把展厅的大门都挤坏了。收到来稿是37000件，经过一轮又一轮的筛选，最后挑出一千幅参展作品，其中50幅获奖作品。去年的全国九届国展在广州举行，收到投稿5万余件，终评投票时挂在一个类似体育馆的大厅中，密密麻麻如书法的海洋（图01），最后展出作品一千件，这一千件的展览怎么看？每件作品看20秒，每分

7、钟3件，计算下来看一千件作品需要近6个小时，而且是马不停蹄！这是真正的走马观花。当你身心疲惫地从展厅中走出来，如果有人问你哪件作品最好，你脑子里可能会浮现一件或几件留下较深印象的作品，但这些作品写的是什么内容，其中写错了几个字，甚至作者是谁都浑然不知，只对作品的形式留下了深刻的印象。这其中将书法艺术的形式美从文——书写内容和人——创作主体中剥离了出来，唯形式至上，体现了当代书法艺术美的独立性和纯粹性，面对展厅中悬挂的宏篇巨制的作品，如走进了书法的原始森林，