韩东育：丸山真男“原型论”考辨

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1、韩东育：丸山真男“原型论”考辨作者：文章来源：《历史研究》2015年第1期点击数：606更新时间：2015年07月01日摘要：丸山真男的“原型论”试图从“道”的高度，为日本思想和文化提取出“可以解答一切问题的方程”。惟此，他需要从“第一义”入手，通过“察今知古”的方式，去逆推某种意义上已经是预设的结论。中日文化的差异，使中国传统核心思想的儒家言说在这一构图中，被设定为日本固有价值的对立项，而“原型论”恰好为日本的“独自性”赋予了不可研究的“自明性”。然而，近世以来的许多日本学者，却为澄清这一“自明性”前提揭示了相对确

2、固的事实与逻辑根据。通过在更大的时空范围内重新考辨“原型论”背后的“原型”，对于矫正日本学界的所谓“新说”，或许能赋予某种必要的稳妥。 关键词：原型论日本古道夏商古道记纪神话大尝祭 本文为国家社会科学基金重点项目“东亚世界的形成、重组与未来走向研究”(批准号12AZD093)结项成果之一。 “原型论”，又称“古层论”或“执拗低音”(bassoostinato，执着而持续的低音)，是日本政治思想史家丸山真男于20世纪60年代(一说50年代末)提出的学说。①该论大意为：日本的思想史，是对外来思想的受容、修正和摄取史；不断

3、摄取的外来文化，在日本人的精神结构内部形成了不同的层次，在新生层与古层相互作用的过程中，沉积于最下层者，被称为“原型”，包括“伦理意识的原型”、“历史意识的原型”和“政治意识的原型”。70年代，丸山开始用“古层”一词来代替“原型”，并进一步引入一个音乐术语——“执拗低音”，来譬况“原型”或“古层”。② 关于“原型论”问题的讨论，迄今有许多不同看法。③然而，当人们顺着丸山所提示的方向试图做进一步的考察时，换言之，当需要将所谓“原型”、“古层”或“执拗低音”落到某种可以信赖的史实凭依时，丸山的表述除了概念的生产和逻辑的推

4、衍外，却没能给出确实的历史依据。哪怕在被他反复强调的“历史意识的古层”中，亦鲜能看到类似的陈述。④西嶋定生指出：“日本史并不像人们常常想的那样，是一个可以与其他历史相隔绝的独自完整的历史。它是在与大陆历史的密切关联中展开的历史，并且只有大陆的历史才是包括日本在内的‘东亚世界’的历史。”⑤这无疑使丸山“对中国和亚洲关心”的阙失，显得十分冒险。无论在“伦理意识的原型”、“历史意识的原型”还是“政治意识的原型”面前，儒教和佛教所倡导的原理主义、道德主义和理想主义，最终都无法构成“原型论”赖以确立的前提价值和规范意义，于是，

5、对于“原型论”中三个“原型”的确指内涵，就有了进一步求证的必要性。而“后丸山”工作的切入点，或许也正在于此。 一、“原型论”的逻辑展开与结构分析 正因为“原型论”假说不乏为日本思想和文化提取出“可以解答一切问题的方程”——“道”的理论目的，因此，丸山需要从“第一义”入手，通过“察今知古”的方式，去逆推某种意义上已经是预设的结论。这就使缜密无痕和时或跳跃的逻辑推理，在这项工作中被赋予了绝对意义。丸山所受到的理论训练，无疑使他具备了这一能力。 首先看“伦理意识的原型”。这一曾被丸山简约地抽象为“吉凶观与善恶观的重叠”的原

6、型之一，体现了以下逻辑，即在日本语中，表达现象背后看不见的力量即非日常力量的词汇，是“タマ”(灵或魂)和“カミ”(神)。考察记纪等古代史料中究竟在怎样的意义上使用タマ和カミ时发现，カミ不仅仅代表了尊贵、善良和勇敢，也是邪恶、怪异和奇妙的存在。当在タマ和カミ的作用下发生非日常现象时，人们便通过呪术来镇抚タマ(灵或魂)并远离之(拂或祓)。随着宗教意识的发展，呪术师从外在来祛除灾厄、引来福祉的观念“吉凶观”，逐渐转变为人的行为在顺逆神的秩序时可能会引来福祉或灾厄的观念“善恶观”。由于福祸降临的原因存在于人本身是否顺从神的秩

7、序，于是便产生了罪的意识，行为的人格责任亦从此成为问题。反映于记纪中的古代日本宗教意识，正表现为吉凶观与善恶观的重叠。重要的是，两者共同的仪式，均为祓除(ハラヒ)和辟邪(キヨメ)。其思考方式内在化为精神层面者，便是清心赤心和秽心邪心。这些已构成了“原型”行为上的根本价值基准。⑥ 被丸山抽取为“推移”(或变迁，なりゆき)和“趋势”(或大势，いきほひ)的“历史意识的原型”，⑦有时也被形容为“永恒的现时”(永遠の今)或“现时的永恒”(今の永遠)。⑧其逻辑可大致表述为：在日本人的观念中，“现时”才是时间的本质存在方式。在这种

8、发生于神话的原始哲学氛围里，离开“现时”或与“现时”有着本质对立的超越者，并不存在。问题是，这种现世中心主义，又决非固守于现世的某一点，而是在努力享受现世每一瞬间的同时，不安于这瞬间享受，从而不断地去迎接下一个瞬间。⑨正惟如此，日本人养成了以下两大习惯，即“崇外不法古”和“尚幼不慕长”。其中，“崇外不法古”所体现的现世中心主义，使日本不可能将过