命定神话与中国悲剧精神的消解

《命定神话与中国悲剧精神的消解》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、□理论探索命定神话与中国悲剧精神的消解熊元义余三定正义力量的暂时毁灭不是黑格尔所说的罪有一、中国悲剧的消解问题应得,而是无辜的,正义力量在道德上是完善的,没有罪过和不义。正义力量在现实世界中国悲剧的大团圆现象是相当错综复杂的延续中经过不懈的努力和奋斗,最终战胜的。特别是王国维、胡适和鲁迅所指出的中和消灭了邪恶势力,达到了历史进步和道德国有些悲剧作品的后来续作和改作,糟粕不进步的统一。因此,中国悲剧所出现的大团少。但是,中国悲剧作品的真正大团圆现象圆现象对中国悲剧精神恰恰起了强化作用。不但不是糟粕,而是中国悲剧精神的强化。不过,近现代以来中国学者所指出的中我们知道,中国悲剧既有正义力量

2、和邪恶势国悲剧精神的消解问题的确存在。在近现力的先后毁灭,即悲剧冲突双方的先后毁灭,代,较早提出这个问题的是胡适和鲁迅。也有正义即道不但得到延续,而且是克服重1918年,胡适要求中国戏剧采用西洋最近百重困难和阻遏后取得胜利。在这一方面,它年来继续发达的新观念、新方法、新形式,进和西方悲剧没有根本的区别。但是,中国悲行戏剧改良,扫除旧日的种种“遗形物”。他剧对现存冲突的解决不是形而上,而是形而在《文学进化观念与戏剧改良》一文中认为:下的;不是诉诸某种“绝对理念”的自我发展“中国文学最缺乏的是悲剧的观念。”因为“无和自我完善,而是诉诸从根本上解决现实生论是小说,是戏剧,总是一个美满的团圆

3、。现活的矛盾和冲突的物质力量即正义力量。这今戏园里唱完戏时总有一男一女出来一拜,样,中国悲剧就和西方悲剧从根本上区别开叫做‘团圆’,这便是中国人的‘团圆迷信’的来。中国悲剧的大团圆不是抽象的,而是具绝妙代表。有一两个例外的文学家,要想打体地表现了这种正义力量战胜邪恶势力的历破这种团圆的迷信,如《石头记》的林黛玉不史过程。中国悲剧的悲剧人物不但是历史正与贾宝玉团圆,如《桃花扇》的侯朝宗不与李义的化身,而且在道德上还是完善的。中国香君团圆;但是这种结束法是中国文人所不悲剧的正义力量不是因为自身的局限而遭受许的,于是有《后石头记》《、红楼圆梦》等书,毁灭,而是因为邪恶势力的野蛮摧残。因此,

4、把林黛玉从棺材里掘起来好同贾宝玉团圆;118于是有顾天石的《南桃花扇》使侯公子与李香觉大吉。”②中国婚姻方法的缺陷,才子佳人君当场团圆!又如朱买臣弃妇,本是一椿‘覆小说作家早就感到了,他于是使一个才子在水难收’的公案,元人作《渔樵记》,后人作《烂壁上题诗,一个佳人便来和,由倾慕———现在柯山》,偏要设法使朱买臣夫妇团圆。又如白就得称恋爱———而至于有“终身之约”。但约居易的《琵琶行》写的本是‘同是天涯沦落人,定之后,也就有了难关。我们都知道“,私订相逢何必曾相识’两句,元人作《青衫泪》,偏终身”在诗和戏曲或小说上尚不失为美谈(自要叫那琵琶娼妇跳过船,跟白司马同去团圆!然只以与终于中状

5、元的男人私订为限),实际又如岳飞被秦桧害死一件事,乃是千古的大却不容于天下的,仍然免不了要离异。明末悲剧,后人做《说岳传》偏要说岳雷挂帅打平的作家便闭上眼睛,并这一层也加以补救了,金兀术,封王团圆!这种‘团圆的迷信’乃是说是:才子及弟,奉旨成婚。“父母之命媒妁中国人思想薄弱的铁证。做书的人明知世上之言”经这大帽子一压,便成了半个铅钱也不的真事都是不如意的居大部分,他明知世上值,问题也一点没有了。假使有之,也只在才的事不是颠倒是非,便是生离死别,他却偏在子的能否中状元,而绝不在婚姻制度的良否。使‘天下有情人都成了眷属’,偏要说善恶分《红楼梦》中的小悲剧,是社会上常有的事,作明,报应昭彰

6、。他闭着眼睛不肯看天下的悲家又是比较敢于实写的,而那结果也并不坏。剧惨剧,不肯老老实实写天公的颠倒惨酷,他无论贾氏家业再振,兰桂齐芳,即宝玉自己,只图说一个纸上的大快人心。这便是说谎的也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。和尚多文学。更进一层说:团圆快乐的文字,读完矣,但披这样阔斗篷的能有几个,已经是“入了,至多不过能使人觉得一种满意的观念,决圣超凡”无疑了。至于别的人们,则早在册子不能叫人有深沉的感动,决不能引人到彻底里———注定,末路不过是一个归结:是问题的的觉悟,决不能使人起根本上的思量反结束,不是问题的开头。然而后来或续或改,省。”①1925年,鲁迅在《论睁了眼看》一文中非借尸还魂

7、,即冥中另配,必令“生旦当场团虽然对这种说谎的文学进行了抨击,但他比圆”,才肯放手者,乃是自欺欺人的隐太大,所胡适看得更深刻。如果说胡适看到了文学的以看了小小骗局,还不甘心,定须闭眼胡说一说谎,那么,鲁迅则看到了文人的说谎。他通后快。③说“:中国的文人,对于人生,———至少是对于胡适和鲁迅虽然都看到了中国说谎的文社会现象,向来就多没有正视的勇气。”“然而学与说谎的人的关系,但是,胡适只是要求改由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛,虽造中国文化,而鲁迅不但要求