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1、2010/7中国神话与希腊神话悲剧特征寻异吴童摘要:学界普遍认为中国是一个缺乏悲剧精神的民族,与悲壮,并体现出自然“人化”的某种进程。这样的神话结局因而也缺乏纯正的悲剧传统。然而,事实上,在我国的太虽都是悲剧性的,神话人物的身体遭致毁灭,却是精神的胜利古神话中,悲剧性神话却占据了相当大的比重。与古希腊者,他们在威力无比的太阳、大海等自然力前不服输,知其不神话一样,中国同样不乏悲剧传统和悲剧精神,反抗神祗可为而为之,这种坚韧雄毅的气度正是悲剧文学的宝贵遗产。的悲剧就是中希神话注重表现的一个共同内容。本
2、文考希腊人对远古生存环境的悲剧性认识并非恐怖的大自然,而突现为对一种超自然力,即不可抗拒的神秘的命运的关辨了中国神话与古希腊神话的悲剧特征及其底蕴,分析了注,这种关于命运的悲剧意识浸透了整个希腊神话。然而对两者不同的悲剧意识与悲剧特征。研究认为,中希悲剧神命运的恐惧与困惑,并不能消解希腊人的战斗激情,一幕幕惊话分别代表了西方的海上诸文明的聚合形式和东方的内心动魄的悲剧谱写了一曲曲反抗命运的悲歌。俄狄浦斯尚未陆诸文明聚合形式,这两种聚合的作用表现出的重伦理与出世,阿波罗的神谕就注定他将杀父娶母的可怕命
3、运,无论他重哲理之别,必定消解古希腊式悲剧在汉语世界出现的可怎样躲避抗争,都鬼使神差地难逃命运的劫数;命运女神曾预能。言墨勒阿革洛斯的生命将随炉火中一块木片烧尽而终结,为关键词:中国神话;希腊神话;悲剧特征此其母浇灭木片,并藏于密室。后来母亲还是为替她的两个中图分类号:I277.5文献标识码:A兄弟报仇,而痛苦地将“命木”投进火里,使其在痛苦中挣扎死文章编号:1001-490X(2010)7-184-03去;另一声名显赫的英雄赫拉克勒斯,只因他是宙斯的风流种作者:内江师范学院文学与新闻传播学院副教授
4、;四子,便终身难逃赫拉的迫害,最后遭人暗算,误穿毒衣而亡,应川,内江,641112了死于俄忒山的神谕。这三个神话集中反映了希腊人富于悲基金项目:四川省教育厅2009年度社会科学重点科研项剧色彩的命运观,俄狄浦斯难以逃躲的劫数,说明命运之无法目(09SA146)抗拒;母亲杀子的悲剧,说明命运即使交在你手中,也难以把握;赫拉克勒斯的悲剧更说明纵然英雄盖世、本领非凡,也难长期以来,学术界都认为中国是一个缺乏悲剧精神的民敌无常的命运。因此,命运不可抗拒、不能把握、不可改变,人族,因而也缺乏纯正的悲剧传统。朱
5、光潜就曾指出:“中国人,在命运面前无能为力,只有悲剧告终。这种充满悲剧意识的⋯⋯满足于一种实际的伦理哲学。这就可以解释,这些民族命运观普遍反映在希腊悲剧神话中。诸如:战无不胜的阿喀为什么没有产生悲剧。”然而,事实上,在我国的太古神话中,琉斯命定将战死沙场,阿伽门农死于由神祗的诅咒所注定的悲剧性神话却占据了相当大的比重,悲剧精神成了当时中国家族仇杀,克西里俄斯也终于应了死于外孙之手的神谕。这神话的重要特征,这充分说明,与古希腊神话一样,中国同样都是人生悲剧在神话中的投影,在希腊人的视野中,生存的苦不乏
6、悲剧传统和悲剧精神,反抗神祗的悲剧就是中希神话注难更多源于神秘的命运,而非强大的自然力。“命运”的未可重表现的一个共同内容,这类故事多以反抗者被镇压为结局,逆违在古希腊人那里是根深蒂固的观念,对“必然”定则的笃酿成一幕幕惊心动魄的悲剧。知其不可为而为之的惨烈与悲信使他们把多神的神界谱系化为一统之域。神话叙事原是叙壮是中希悲剧神话惊人相似的悲剧格调,不过因二者悲剧特事者心灵关注的写照,古希腊人对必然的“命运”的敬畏,既使征与内蕴的大相径庭而影响了悲剧文学的发展与趋向。他们的神话叙事就此获得了某种一以贯
7、之的纲维,也使以这种神话叙事和由之生发的史诗为先导的“悲剧”自始就定下了一搏击自然的悲壮艰辛与抗争命运的悲惨无奈“命运”冲突的基调。反抗神话在中国神话中除反抗天帝的社会斗争外,还突以古汉语作神话叙事的中国人也有其“命运”意识,不过,出表现为原始初民征服自然的生产斗争。羿射十日的壮举是“命运”在先秦汉语著述中常被称作“天”、“命”。这不象古希原始初民征服自然的理想寄托,与夸父逐日一样,反抗的锋芒腊人所说的“命运”那样予人以强制的必然性,少了几分命定直指给人类生命活动带来危害的自然灾害。在自然界中,太执
8、著的“命”,使我国古人有可能从别一种向度赋予其意义。阳是先民最关注的目标之一,夸父正是和太阳较量并企图弄“敬之敬之,天维显思,命不易哉,无曰高高在上”,其“命”固清它行迹的伟大代表,他与太阳力量对比的悬殊足见其艰苦可领会为“善则予之吉,恶则加之凶”的天道,而“天难谌,命靡卓绝之悲,而他追日中跨越三山五岳如走泥丸的豪情及死后常”之“命”,却是更多地在叹说天灾人祸、兴亡无常,以告诫人手杖化作的桃林又足见其壮;同样精卫填海的故事也表现了们惟有“常厥德”才能“保厥位”。对“命
