周敦颐太极图图式结构试探

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1、周敦頤〈太極式結構試探國方高雄師範大學碩三楊雅妃自宋迄清，圍繞著周敦頤〈太極圖〉而引發的一連串論辨，簡直可以用一部「〈太極圖〉論辨史」稱之,許維萍碩士論文《歷代論辨太極圖之研究》I更是從經學史與易學史的角度，梳理了宋元明清論辨〈太極圖〉的重要說法。就筆者所見資料而言，論辨周敦頤〈太極圖〉者，多著眼於〈太極圖〉的授受情形、來源問題，及其與道圖的關係來談，然而，〈太極圖〉深具理論意義價值的三環,卻鮮見有學者針對其圖式結構本身進行處理；雖有從〈水火匡廓圖〉與〈三五至精圖〉出發，談論其與〈太極圖〉的關係，卻仍僅就圖式外貌相似而言，卻

2、未進一步處理，相似的符號表述底下，所承載的理論意義、學說内容是否相同，是否具有足以相通之處。基於這樣的理論興趣，筆者選擇以「周敦頤〈太極圖〉圖式結構試探」為題，希冀對於〈太極圖〉三環圈與五行圖式結構本身，從學說思想層面出發試著瞭解其圖式結構本身蘊含怎樣的內容。之所以選擇此處理進路，主要在於:〈太極圖〉三環部分，其「白一黑一白「黑一白一黑」的線條結構，實取象於《周易》坎、離卦象；又，五行圈部分，聯繫金木水火土的線條，在不同本子中，有不同的聯繫情形。筆者初步判斷，線條結構安排的差異，當蘊含著不同的學說樣貌、理論內涵。因此，在處理

3、〈太極圖〉的圖式結構問題時，本文從清代考據學者的意見入手，觀察其為後人所開發的研究線索。實則，近代學者大部分也是依據清（需1許維萍：《歷代論辨太極圖之研究》，東吳大學中文研究所碩士論文，民國84年6月。所提供的意見，繼續對於周敦頤〈太極圖〉投以關注眼光，然而，關注焦點多半落在引發儒、道學術屬性歸屬問題的〈太極圖〉授受系統、圖式來源問題上，由於這個部分和筆者所要處理的關注點尚有一段差距，因而，在〈太極圖〉的授受系統與圖式來源問題方面，筆者不擬進行詳細說解。以下，便正式進入本文所處理的重心。二、漢學逐漸復甦之中的清代論辨2周敦頤

4、〈太極圖〉在清代的發展情形，主要可以從兩方面來觀察：其一，結合科舉考試制度而言；再者，由黃宗炎、毛奇齡、朱彝尊、胡渭等人以漢學考據方法為進路的處理。學術思想問題，無可避免地，會受到在位者主導意識的影響，上行下效地對時代思潮起著一定作用。圍繞著周敦頤《太極圖說》與〈太極圖〉的論辨，在科舉考試制度的環境氛圍裡頭，冇意登進士第者，不得不以朱熹觀點為定本進行闡發，如此一來，即使對於周敦頤《太極圖說》或〈太極圖〉問題有所心得者，為了仕途考量，也得有所取捨。由於周敦頤曾自陳其說於《易》有所心得，因而，我們希望透過瞭解清代科考制度底下《易

5、》學發展的概況，作為理解周敦頤〈太極圖〉問題的…個側面。康熙二十九年，將《太極圖說》納入科舉考試內容，作為士子應考所必讀之書的康熙帝，年輕時，從學於熊賜履，奠定對於儒學的基礎認識。然而，儒家經典《周易》一書並非熊氏所長，因此，爾後日講官為了給康熙帝講《易經》，便著手編定《日講易經解義》（收錄於《清聖祖御制文一集》卷十九）。《日講易經解義》所反映的思想，司徒琳曾概括地談到：「漢學逐漸復甦中的清代論辨」，此標題乃援引許維萍《歷代論辨太極圖之研經的本文採取了朱子的『古易』排法，而其每一節的解釋是等於《大全》的繁複注解的一個易讀的總

6、結，並不指出各家意思的出處，混合了程、朱，而程頤和朱熹不同意的地方，大抵是默默地從朱子而成的。這樣一來，朱子《本義》的意識被恢復了，而程子和朱子易學上的區別（不用說《大全》原來表明的一些其他學者的各個見識）卻被掩抹掉了Q就《易》學在此際的發展看來，不難發現，朱熹學說點在當時候的影響；換言之，於《易》有所淵源的周敦頤《太極圖說》與〈太極圖〉，在這種近似一言堂的理解方式當中，能否探得周敦頤本意，還有待商榷。必須說明的是，從科考士子、君王親寵的學士大臣意見來考察，作為瞭解〈太極圖〉來源或是圖式結構問題的處理進路，實未能有所斬獲「因

7、此，我們將目光轉移到清代考據學者的意見來看，察其運用考據方法，在處理〈太極圖〉問題方面，具有怎樣究》當中所立標題。3司徒琳：〈黃宗羲《象數論》與清初官方易學的變化〉，收錄於朱伯崑主編《國際易學研究》第三輯，北京華夏出版社，1997，頁226-234。4康熙二十九年，科舉考試的內容有了重要的變革：「將《性理》、《太極圖說》、《通書》、《西銘》、《止蒙》一併命題。」（《欽定大清會典事例》卷三三一）康熙帝拔擢為第一的熊賜履《太極圖論》'對於周敦頤《太極圖說》曾說解道：「某曰：『無極而太極也』。言本無是形，而實有是理，即『易有太極』

8、之謂也。曰：『太極動而生陽，靜而生陰也』。言是理之動靜成形，陰陽成象，猶『太極之生兩儀』。而一動一靜，互為其根，一陰一陽，互藏其宅也。曰：『五氣布，四時行也。』言是理之由一而二，即由二而五，猶『兩儀之生四象』，而二老二少自成其變。四方四隅各得其位也。曰：『乾道成男，坤道成女，二五流行，化生