“历史”与发生现象学

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1、“历史”与发生现象学——德里达的发生现象学观念王庆丰（吉林大学哲学基础理论研究中心，吉林长春130012）[内容摘要]：德里达认为，胡塞尔思想中的“平行性观念”导致胡塞尔最终从“先验现象学”转向“发生现象学”，而“历史—目的论”的途径是唯一可行的道路。在《几何学的起源》中，“原历史”成为了现象学的课题，这种“原历史”就是对“源初含义的重新激活”，对起源的“思义”。但是胡塞尔在现象学历史性的框架中使用的依旧是心理学生成的方案。胡塞尔现象学在本质上也依旧是一种“形而上学”，德里达对胡塞尔现象学解构的目的是要达到一

2、种“后现象学”，所以德里达的发生现象学最终诉诸于“书写”。[关键词]：发生原历史起源现象学发生现象学是与静态现象学相对应的一个概念，“生成、发生”国内学界关于“become”与“generate”的翻译比较混乱，一般情况下分别译为“生成”与“发生”，但也有正好相反的翻译，所以本文在相同的意义上使用“生成”和“发生”这两个概念。能够成为现象学的课题，这使得现象学的研究领域扩展了足足一倍有余。对胡塞尔先验现象学的反叛和解构大都走的是发生现象学的路向，德里达也不例外，发生现象学构成了德里达“解构”思想的发源地。但是

3、，与其他发生现象学的路径不同，德里达发生现象学的路向是一种“历史—目的论”的途径。发生现象学意味着，“历史”突入了现象学，并成为了现象学的主题，而这在静态现象学看来是绝不可能的。一旦历史作为现象学的主题，现象学“在研究的区域性限度内便发生了一次大胆的突破，它越过这些限度走向了一种新的彻底性的形态”，德里达，胡塞尔《几何学的起源》引论，南京大学出版社，第12页。这种“新的彻底性的形态”就是发生现象学。一胡塞尔现象学的两次转向（包括发生现象学的转向）都源于胡塞尔现象学内部的“平行性观念”。德里达认为，“胡塞尔不断

4、地尝试调解的是结构主义与生成主义的要求。”德里达，书写与差异，三联书店，2001年版，第281页。我们知道，结构主义倾向根据某种内在法则对整体、形式或组织化功能进行含括性的描述，而在这种内在法则中，组成部分只有通过它们的相关关系和对立之连带关系才能获得意义，胡塞尔现象学中这种结构主义的要求最终促使胡塞尔实现了从描述心理学向先验现象学的转变，所以这种结构主义的要求具体表现在先验现象学中。而生成主义则倾向于对结构之起源和基础的重新搜寻，胡塞尔对几何学起源的思义就是寻求结构之起源和基础的发生，并最终实现了从先验现象

5、学到发生现象学的转变。胡塞尔现象学的这种“思想内部辩论”，使胡塞尔在狄尔泰主义的生命哲学和完型主义的结构哲学之间进行了“左右开弓的搏斗理路”。由于胡塞尔本人既想要保住来自所有事实性意识的那种数理或逻辑观念性的自治，又想保持住它对于某种一般主观性的原初依赖，也就是说胡塞尔既要坚持逻辑主义的结论，又想坚持一种心理学主义的原初生成。那么胡塞尔就“得在逻辑主义者的结构主义与心理学者的生成主义两种暗礁之间穿梭”。德里达，书写与差异，三联书店，2001年版，第284页。胡塞尔思想中的这样一种矛盾将必然会“强迫胡塞尔去违反

6、他研究的两种规则：纯粹描述性的空间及其研究朝向历史形而上学的那种先验意图”，从而“6重新占有这个变得越来越具蔓延性而且似乎也越来越不适合于现象学的先验论及其先验观念主义的原始生成”。德里达，书写与差异，三联书店，2001年版，第281页。正是胡塞尔思想中的这种“内部辩论”逼迫胡塞尔去突破先验现象学的传统限度，而去研究“真理的原初发生。”那么胡塞尔应该如何解决他思想中的这个矛盾呢？办法只有一个，那就是为结构与生成找到一个“共源”。所以德里达认为胡塞尔需要“开辟一个哲学注意力的新方向并让一种具体的但非经验性的意向

7、性、一种‘构成性的’‘先验经验’被发现，所谓构成性，也就是说它像全部意向性那样，同时既是生产性的又是揭示性的、既是主动的又是被动的。原初统一体，即主动性与被动性的共同根源，很早对于胡塞尔来说就是意义的真正可能性。我们将要不断地体会到这种共同的根源同样也是结构与生成的共源。”德里达，书写与差异，三联书店，2001年版，第284页。这种构成性的原初统一体就是结构与生成的“共源”。这等于是为胡塞尔现象学指出了思想进一步发展的前景，即冲破先验现象学的形式框架而向发生现象学的突围。发生现象学就是寻求这种构成性的原初统一

8、体的生成。但是“胡塞尔一直强调他对辩论、两难和疑难的憎恶”，也就是对“思辨或辩证态度的憎恶”，对黑格尔辩证法的拒斥，所以胡塞尔发生现象学研究当中，很难实现两者的有机统一，而这一“起源的辩证综合”是由德里达在《胡塞尔〈几何学的起源〉引论》当中实现的。德里达认为，胡塞尔从静态现象学（现象学的先验结构形式）向发生现象学突围可以采取三个方向，一个是“逻辑途径”，这个逻辑的途径也可称之为前述谓经验的发生。主要