熊十力“心”学的两个向度——对熊十力思想的静态现象学与发生现象学解读

《熊十力“心”学的两个向度——对熊十力思想的静态现象学与发生现象学解读》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、熊十力“心”学的两个向度——对熊十力思想的静态现象学与发生现象学解读熊十力“心”学的两个向度——对熊十力思想的静态现象学与发生现象学解读本文的初稿曾经在2014年第十九届中国现象学年会（成都）和2015年心性现象学与心性哲学学术研讨会（高雄）上宣读过，感谢倪梁康、方向红和肖德生等师友提出的问题，本文的修改是建立在此基础上的。本文系2012年度中央高校基本科研业务费专项资金资助项目（NKZXB1259）的阶段性成果。郑辟瑞【摘要】胡塞尔现象学与熊十力新唯识论的比较研究已经初具规模，并且敞开了深入研究的空间。本文尝试以胡塞尔现象学中静态现象学与

2、发生现象学的两个向度为参照，以熊十力的“四缘说”为研究对象，集中辨析熊十力对习心、习气与本心的阐释中的复杂层次，以便澄清熊十力新唯识论中的内在结构。最终，本文尝试指出，对熊十力新唯识论的研究可以产生出对现象学的一种“反向格义”，即揭示出现象学可能具有的一种实践哲学的取向。.jyqkanfredKuehn，GuenterZoeller，HarvardUniversityPress，1994，p.179.对于这一思路，熊十力给出过比较明确的说明：“本心亦云性智，（从人生论与心理学的观点而言，则名以本心。从量论的观点而言，则名为性智。）是吾人与万

3、物所同具之本性。（本性犹云本体。）”（3，374—375）在熊十力的思想体系之中，本体论和认识论以人生论为中介，有效地统一起来。二从胡塞尔对“滞留”的分析所揭示的双重意向性出发，倪梁康先生对静态现象学和发生现象学做出基本的区分：“所有意识现象学的分析，不是横意向性分析，便是纵意向性分析。前者是对贯穿在此河流中、在河流的流程中持续地与自己本身处在相合统一之中的‘横意向性’(Querintentionalit?t）的研究，即对意识流中的恒定、稳固之要素的研究，简言之，对意识结构的研究；后者则是对沿河流而行的‘纵意向性’(L?ngsintenti

4、onalit?t)的研究，即对意识的生成、变化、流动的研究，但也包括对它们的形式和规律的研究，简言之，对意识发生的研究。”倪梁康：《思考“自我”的两种方式——对胡塞尔1920年前后所撰三篇文字的重新解读》，《中山大学学报》2009年第5期，第2页。他又将静态现象学和发生现象学与佛教教理的两大系统，即实相论和缘起论对应起来，“与佛教的这两个大系统相应的，在胡塞尔现象学中是发生现象学与静态现象学，前者是对心识之发生的研究，后者是对心识之结构的研究”。倪梁康：《赖耶缘起与意识发生——唯识学与现象学在纵-横意向性研究方面的比较与互补》，《世界哲学》

5、2009年第4期，第44页。与此对照，熊十力思想中与发生现象学相应的内容最明显地体现在了他以“四缘说”对习心本空的说明上。熊十力的“四缘说”比较集中地阐释了本心、习心、习气以及它们之间的关系，从而构成了关于本心如何习性化而成习心，又如何能够转习成性的说明。熊十力极为重视“缘起论”，他称赞说：“佛家立义最精者，莫如缘生之说。（缘生亦云缘起。）”（2，541）缘生的意思是：“缘字的意义，本是一种凭借的意思。生字的意义，是现起的意思。”（3，51）它与自体相对，如果一物是凭借其他条件而产生的，那么它就不是独立自存的，因而不是本体。熊十力以此说明：

6、“我们要知道，妄执的心或取境的识，根本是没有自体的。印度佛家，把这种心说为缘生的，就是说他没有自体的意义。”（3，51）这里的“妄执的心或取境的识”，就是熊十力所谓的“习心”。依照佛教的阐释，熊十力否认了将习心视为本体的看法，其理由在于：习心的发生是依赖于他物的，习心和外境一样，也没有自体，不是真实存在的。沿用佛教的说法，熊十力分析了四种缘，分别为“一、因缘。二、等无间缘。三、所缘缘。四、增上缘”（3，53），本心、习心和习气分别在其中得到了说明。其中，“所缘缘”和“等无间缘”对于作为量智的习心来说具有特殊意义，它们在结构上类似于胡塞尔的“

7、横意向性”和“纵意向性”。“云何所缘缘？一切为识所及的对象，通名境界。识是能缘的，境是所缘的。（此中能缘和所缘的缘字，其含义有攀缘和思虑等等意思。）能缘识，不会孤孤零零的独起，决定要仗托一个所缘境，他能缘识才会生起来，因此，把境界说名所缘缘。”（3，59）这就是说，意识的本质特征是意向性，意识总是对某物的意识，不存在没有所及事物的空洞意识。熊十力辨析了所缘缘的四种意义，即有体法、为识所托、为识所带和为识所虑，前三者强调了意识的意向性，它不可能没有相关事物，“如果说心可以孤孤零零的生起，而不必要有所托，这是断然没有的事情”（3，63）。而“为

8、识所虑”一义则强调了意识的构成性，意识与相关事物的关系不同于镜子或相机与事物的关系，熊十力所谓意识独特的思虑作用即构成作用，这样，熊十力对所缘缘的分析类似于胡塞尔对意识的意向构造