试论李贺诗歌中的玉石之喻

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1、试论李贺诗歌中的玉石之喻【内容提要】本课题从李贺诗歌中的玉石之喻切入，主要从三个方面探讨了玉石之喻的内涵：“玉石之喻的神鬼之辩”主要探讨“玉石之喻”对于全面理解李贺诗歌风格特征的意义；“玉石之喻的祖‘骚’之辨”主要探讨“玉石之喻”的文化渊源；“玉石之喻的辞理之辩”主要探讨“玉石之喻”的心理底蕴。前言和结语分别指出研究的意义和研究的角度。【关键字】玉石之喻神鬼之辩祖“骚”之辨辞理之辩一、解题钱钟书在《谈艺录》中说：“戈帝埃作诗文，好镂金刻玉。其谈艺篇亦谓诗如宝石精镠，坚不受刃为佳，故当事人有至宝丹之讥。近人论赫贝尔之歌词、爱伦坡之文，波德莱尔之诗各谓三子好取金石硬性物作比

2、喻。窃以为求之吾国故作者，则长吉或其伦乎。”周振甫、冀勤编《钱钟书<谈艺录>读本》上海教育出版社1992年版第204页惜乎钱钟书先生言简意赅，未进一步阐释李贺诗歌中的玉石之喻的内涵，有待我们进一步研读。李贺诗歌中的玉石之喻如此丰富，相对于整个唐诗史、甚至整个诗史，无论在质量还是数量上，都非常突出，蕴含了诗人独特的心理偏好和理想追求，深入探究其心理内蕴，可以为鉴赏学和批评学提供可资借鉴的资料；同时，玉文化是华夏文华的重要组成部分，中国“比德于玉”的玉文化传统，将玉器作为美德的载体。研究李贺诗歌中的玉石之喻，可以丰富我国诗歌传统中玉文化的研究！二、玉石之喻的神鬼之辩诗歌的风

3、格既是诗人创作成熟的标志，又体现着诗人的创作个性。长期以来，研究者普遍认为李贺的诗歌自成一家，具有“冷，艳，奇，险”的风格，以致李贺的诗歌被称为“鬼诗”。原因主要有四个方面：一是“以鬼入诗”为当时中唐诗坛风尚范之麟《诗坛风尚对李贺诗歌风貌的影响》《唐代文学论丛》第3辑1983年出版；二是李贺生活凄苦，“在人世间得不到温暖，便去和鬼交朋友”袁行霈《苦闷的诗歌与诗歌的苦闷——论李贺创作》《中国诗歌艺术研究》北京大学出版社1987年；三是奉礼郎的职业特点决定了他的意识里有幽冥的鬼魂的影子陈维国《黄尘草树徒纷披，几人探得神仙格——李贺神鬼诗探源》《重庆师院学报》1989年第4期

4、；四是李贺身体病弱，洪为法云：“贺惟畏死，不同于众，时复道及死，不能去怀。”朱自清《李贺年谱》转引自陈治国编《李贺研究资料》第83页北京师范大学出版社1983年版第11页共10页事实上，还有一个原因为人们所忽视，即这个结论的得出与李贺诗歌中意象的色彩有很大的关系。李贺《罗浮山人与葛篇》：“博罗老仙时出洞，千岁石床啼鬼工。”《南山田中行》：“石脉水流泉滴沙，鬼灯如漆点松花。”《秋来》：“秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。”《感讽五首·其三》：“南山何其悲，鬼雨洒空草。”《春坊正字剑子歌》：“提出西方白帝惊，嗷嗷鬼母秋郊哭。”《绿章封事》：“愿携汉戟招书鬼，休令恨骨填蒿里。”

5、《神弦》：“海神山鬼来座中，纸钱窸窣鸣旋风。……呼星召鬼歆杯盘，山魅食时人森寒。”这些诗句给读者“鬼诗”的印象；事实上，李贺诗歌中玉石之喻达89处之多，李贺诗歌中的玉石之喻是对这种看法的一个重要补充。如果我们仔细赏析李贺诗歌中的玉石之喻，可以发现，用“冷，艳，奇，险”等字来概括李贺诗歌的风格，还不够全面，把李贺的诗歌称之为“鬼诗”也有失偏颇。一方面，大多数包含“玉石之喻”的诗歌着力于刻画玉石“冷硬”的质地。可以分为三类：一是表现诗人“坚贞”的性格。试举例如下：秋来桐风惊心壮士苦，衰灯络纬啼寒素。谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹？思牵今夜肠应直，雨冷香魂吊书客。秋坟鬼唱鲍家

6、诗，恨血千年土中碧。类似的诗句还有：“筝人劝我金屈卮，神血未凝身问谁？”（《浩歌》）“傭刓抱水含满唇，暗洒苌弘冷血痕。”（《杨生青花紫石砚歌》）《庄子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江；苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。”成玄英疏：“苌弘放归蜀，自恨忠而遭谮，刳肠而死，蜀人感之，以椟盛其血，三年而化为碧玉。”陈鼓应《庄子今注今译（下）》中华书局1983年版第702页壮士悲秋之心，英雄惺惺之意，让人扼腕长叹，诗人叹“苌弘化碧”之情，实为表自身坚贞不屈之志。借他人之酒杯，浇自己胸中之块垒。怀才不遇，千古同恨！二是烘托气氛。《过华清宫》：“玉碗盛残露，银灯

7、点旧纱。”荒凉之情、寂寞之意暗含兴废之慨叹。又如《河南府试十二月乐词并闰月·七月》：“夜天如玉砌，池叶极青钱。”第11页共10页秋气渐侵，凉而不寒，云气碎薄，月光相映，状如玉砌，此情此景，甚值把玩。再如《李凭箜篌引》：“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。”李凭是唐代演奏箜篌的一名著名女艺人。诗人浮想联翩，把琴声之清脆激越比之为昆山玉碎，类似于白居易“嘈嘈切切错杂谈，大珠小珠落玉盘。”之句（《琵琶行》），整首诗营造了一种神话般的氛围。三是刻画人物。玉之光洁柔滑，与女子肌肤之洁白温润，互相辉映，用玉来形容女子乃古代文人之常谈，李贺诗也莫能例外，