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1、第29卷第1期 中南民族大学学报(人文社会科学版) Vo.l29No.12009年1月 JournalofSouth2CentralUniversityforNationalities(HumanitiesandSocialSciences) Jan.2009水族拜石信仰的变迁——以贵州三都水族自治县塘党寨为例文永辉(贵州师范大学法学院,贵州贵阳550001)摘 要:根据文献资料回顾了历史记忆中的水族拜石信仰及其祭祀活动,同时通过细致的田野工作,考了贵州省三都水族自治县的一
2、个典型水族村寨——塘党寨当代的拜石信仰活动,分析了水族拜石信仰变迁的社会经济背景,并认为研究这种宗教信仰及其变迁是理解水族文化不可缺少的部分。关键词:水族;拜石信仰;变迁中图分类号:C95 文献标识码:A 文章编号:1672-433X(2009)0120016205中国南方少数民族向来以各种自然物为崇拜对象,日月星辰、山川河流、怪石古树、风雨雷电都可以成为山民们顶礼膜拜的对象。水族的拜石信仰是其中的典型之一,各种文献资料展示了水族围绕石头所形成的丰富多彩的仪式与宗教文化。笔者在贵州省三都水族自治县恒丰乡塘党寨进行的1个月的田野
3、调查①中看到,随着社会的发展,水族地区经受着各种外来宗教文化的洗礼,不仅汉族的民间信仰对水族人有很大影响,甚至20世纪初期基督教也开始传入到塘党这个偏僻的山村。不过,传统的拜石信仰仍然是塘党水族信仰的中心,不仅全寨公共的供奉石菩萨的寺庙香火旺盛,而且几乎每一户人家房前屋后甚至隐秘的山洞都供奉着各种奇形怪状的“石头菩萨”。在调查中,笔者曾与一个30多岁、有中学文化的塘党人聊起信仰、迷信等话题,他很自毫的告诉我,像他这样读过书的人是不会信封建迷信的。问他怎样理解“迷信”,他说迷信是虚有的东西;问他信不信石头菩萨,他却又郑重地认为“石头菩萨绝对不是迷信,那
4、是真正存在的”。由此可以知道,在塘党水族的信仰世界里,石头菩萨不是“迷信”、不是“虚有”的,是他们精神世界可值得信赖的支柱。不过,与文献记载中的水族拜石信仰相比,今日塘党人的拜石信仰已然发生了巨大变化。将拜石信仰置于当前塘党的社会经济文化背景下来考察,对于理解水族文化别有一番意义。一、历史记忆中的水族拜石信仰根据有关文献资料的记载,以前水族人对石头的信仰主要以对石头菩萨的集体性的祭祀最富有特色。其中主要有下述几种。拜“霞”。“霞”是水族地区雨水神的称谓,拜“霞”是一种祈雨仪式,因拜霞中必须要一头母猪,所以又被称为“母猪霞”。“霞”石有的是山上发现的自
5、己滚动的石头,有的是老祖公上山打柴时捡回来的。有的认为霞石似人形[1]67-70,有的认为是地道的猪首形[2]73。拜“霞”的仪式极为隆重,有的地方一年要举行两次,第一次是拜真“霞”,秘密进行,由水书先生和各“股”(水族的各宗族分支)寨老将密藏的“霞”石取出祭祀;第二次拜假“霞”,全“霞”组织(共同供奉一个“霞”石的各宗族分支)的群众都参加。拜“善”。据说“善”菩萨不是捡来的而是偷来的。拜善也是一种相当于拜霞的祭祀活动,只是进行的地区不同。拜“最令”。“最令”是长圆形的一头带嘴、像人形的石头,原来在水族各村寨都有。“最令”从山上捡来,有一个大的两个小
6、的,将其安置在村寨大门旁,并修一座小房安置,大的一个为男性,小的两个站立左右护卫。寨上每年用酒肉敬一次,功能是保障寨子人员少生病,庄稼生长好,还可以挡住白虎的侵害。虎的侵害。拜“改善”。这是生长在三岔路口的带嘴的像人形的石头。据说凡是家中小孩体弱多病的,只要向“改善”祈求,就可保佑小孩健康成长。拜“最纠”。是在野外选择的像人形的石头,立于桥头,职责是保佑地母送子平安,保证人们能得到送来的子女。拜“定枯”。凡是从山上滚下来而没有损坏的石头,水族人都认为其有神性,路过其旁边时都特别小心,并捡一根柴禾放在石头上。据说这样才能保证路上平安,否则路途中必出事故
7、。拜“缪”。各地路边、寨旁或山上洞里的古怪石头,都是水族人祭拜的对象。遇上要保人丁平安、发家致富、升学调动、参军提干等事情,都会找石头菩萨“帮忙”,并进行许愿还愿的一系列仪式活动。传说中很灵验的石神,香火更是旺盛。上述这些水族人的集体性的拜石信仰和祭祀活动,随着社会的发展逐渐地湮灭了,也有一些如“拜霞”等在中断几十年后又偶有复兴[3]74。而今日所见的塘党水族的拜石信仰,又有了新的形式和新的社会意蕴。二、公共和家庭的“石菩萨”信仰目前在塘党,凡是被赋予了神性的石头都被人们称为“石菩萨”,其中既有村寨公共祭拜的石菩萨,也有各个家庭敬奉的石菩萨。塘党寨目
8、前有4座公共的石菩萨。一座位于距村口约0.5公里的3棵大杉树下,这3棵大杉树被塘党人视为神树,树下的石头也被
