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1、修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第四十三集) 2008/8/8 香港佛陀教育協會 檔名:12-46-43諸位法師,諸位同學,請坐。請看「修華嚴奧旨妄盡還源觀」,最後一段「起六觀」,我們從第五小段看起:【五者。多身入一鏡像觀。】這一段一開頭,賢首大師給我們介紹的,講到四種無礙,這是最後的一種。【即事事無礙法界也。謂毘盧遮那十身互用無有障礙也。】他舉的經,這是《華嚴經》上說的。【經云。或以自身。作眾生身。】這個『作』字一直貫下去。【國土身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。】這個「作」字是一直貫下來
2、的。這一段昨天我們學過了,這是說『毘盧遮那修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第四十三集) 2008/8/8 香港佛陀教育協會 檔名:12-46-4331』。在一般大乘教裡面也常常講如來十身,像《華嚴教門指掌》裡面所講的,這個講得多,這是很重要的佛學常識,我們順便也把這個十身說說。十身第一個是「菩提身」,底下有個簡單的解釋,「如來於菩提樹下,降伏外魔,朗然大悟,成正等覺,名菩提身」。這個意思不難懂,菩提身就是釋迦牟尼佛三十歲的時候,在菩提樹下夜睹明星,大徹大悟,明心見性,見性成佛,我們就稱他作菩提身。我們應該怎麼學法,這個重
3、要,菩提樹不重要,那個樹也不叫做菩提樹,因為釋迦牟尼佛在這個樹下證道,所以才叫它做菩提樹。最重要的是降伏外魔,朗然大悟,怎麼降伏的?外是外道,魔是四種魔,我們前面學習過的,煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔,如果我們能把這個四種放下,人就開悟了。因為佛在《華嚴》裡面說得很好,你看他是講「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想分別執著而不能證得」。這個地方講的外、講的魔,實在講就是妄想、分別、執著,歸根結柢還是叫我們放下。外是心外求法,這叫外道,外道不一定是佛教之外叫外道,那錯了,不是這個意思。佛法是教我們回歸自性,你看妄盡還源,還源
4、是什麼源?源是自性,回歸自性,這就成佛。所以回頭是岸,不能向外求,外面沒有東西,心外無法、法外無心;如果向心外求,那就錯了,那就叫外道。修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第四十三集) 2008/8/8 香港佛陀教育協會 檔名:12-46-4331我們中國,你看幾千年前老祖宗就教給我們,無論是生活、工作、處事待人接物,遇到麻煩、遇到困難怎麼辦?沒有叫我們向外求的。所以老祖宗教導我們「行有不得,反求諸己」,問題解決了。這句話,大乘佛法裡面講得最透徹,外面有沒有事?沒有,到外面解決問題是解決不了的。所以我們說到這裡,就能想到現在
5、社會的衝突,我們參加很多次國際和平會議,它為什麼解決不了問題?它總認為問題在外面,這雙方發生衝突了,總是在那裡,他不曉得這個解決不了。這種解決問題是製造矛盾,彼此無法相信,我不相信他,他不相信我,這個問題怎麼能解決得了?中國解決衝突典範的例子是舜王,做出最好的榜樣。舜小時候,那在十幾歲、二十歲,十幾歲的時候母親過世,父親娶了個繼母,繼母生了一個弟弟,討厭他。父親沒有智慧,聽繼母的話,這三個人都想把他害死,他成為家裡的眼中釘。全心全力付出,家裡人還不能夠容納他,一定要致他於死命,虐待他,過這樣的生活。鄰居都看不慣,鄰居看到
6、這個情形,都找他的父母來批評,議論他、勸導他。可是舜還是護著自己父母,跟鄰居講「我父母沒有過失,父母對我不好,是我自己做得不好,父母沒有過,過在自己,你們不可以管我們家的事情。」他聰明,他有智慧,常常想到保護自己的身命,所以很多次要致他於死命,他都能逃生,這是智慧。一點怨恨都沒有,天天反省、天天改過,三年終於把他的父親、繼母感化,鄰里鄉黨讚歎,所以中國二十四孝他排在第一。修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第四十三集) 2008/8/8 香港佛陀教育協會 檔名:12-46-4331他所做的就是「行有不得,反求諸己」,外面沒有
7、過失,毀謗我的人、陷害我的人、羞辱我的人,沒有過失,過失在自己。他為什麼不對別人,他要對我?這在因果裡面講一定有前因,過去世我用這個手段對他,他今天用這個手段對我。我要怎麼化解問題?徹底懺悔,後不再造,這才是解決問題。所以今天我們遺忘了祖宗的教訓,我們今天稍稍有點不如意,用什麼方法?遠離。遠離是不是辦法?不是辦法,這一生可以遠離,來生又碰到,生生世世,所以這不是解決問題的辦法。像老闆對員工,這個員工不好,開除掉,你看現在這個社會,有很多員工被開除之後找不到工作。回來怎麼辦?回來報復,殺老闆、殺他的同僚,把公司毀掉,這是現
8、世。縱然他沒有,他有這個怨恨,來世會遇到,這樁事情生生世世沒完沒了!所以佛在經教上時時刻刻教我們,與一切眾生結善緣,不要結惡緣。佛菩薩苦口婆心,你結的惡緣,你將來自己受報,而且生生世世沒完沒了。所以聰明人,聰明真的要接受佛的教誨,愈是不好的人,愈要把這個結化解,我對他要厚道,我對他要真誠。所以這裡面,今天的人最困難的
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