12-46-43讲记材料

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1、修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第四十三集）　　2008/8/8　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-46-43諸位法師，諸位同學，請坐。請看「修華嚴奧旨妄盡還源觀」，最後一段「起六觀」，我們從第五小段看起：【五者。多身入一鏡像觀。】這一段一開頭，賢首大師給我們介紹的，講到四種無礙，這是最後的一種。【即事事無礙法界也。謂毘盧遮那十身互用無有障礙也。】他舉的經，這是《華嚴經》上說的。【經云。或以自身。作眾生身。】這個『作』字一直貫下去。【國土身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。】這個「作」字是一

2、直貫下來的。這一段昨天我們學過了，這是說『毘盧遮那修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第四十三集）　　2008/8/8　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-46-4331』。在一般大乘教裡面也常常講如來十身，像《華嚴教門指掌》裡面所講的，這個講得多，這是很重要的佛學常識，我們順便也把這個十身說說。十身第一個是「菩提身」，底下有個簡單的解釋，「如來於菩提樹下，降伏外魔，朗然大悟，成正等覺，名菩提身」。這個意思不難懂，菩提身就是釋迦牟尼佛三十歲的時候，在菩提樹下夜睹明星，大徹大悟，明心見性，見性成佛，我們就稱他作菩提身。我們應該

3、怎麼學法，這個重要，菩提樹不重要，那個樹也不叫做菩提樹，因為釋迦牟尼佛在這個樹下證道，所以才叫它做菩提樹。最重要的是降伏外魔，朗然大悟，怎麼降伏的？外是外道，魔是四種魔，我們前面學習過的，煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔，如果我們能把這個四種放下，人就開悟了。因為佛在《華嚴》裡面說得很好，你看他是講「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想分別執著而不能證得」。這個地方講的外、講的魔，實在講就是妄想、分別、執著，歸根結柢還是叫我們放下。外是心外求法，這叫外道，外道不一定是佛教之外叫外道，那錯了，不是這個意思。佛法是教我們回歸

4、自性，你看妄盡還源，還源是什麼源？源是自性，回歸自性，這就成佛。所以回頭是岸，不能向外求，外面沒有東西，心外無法、法外無心；如果向心外求，那就錯了，那就叫外道。修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第四十三集）　　2008/8/8　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-46-4331我們中國，你看幾千年前老祖宗就教給我們，無論是生活、工作、處事待人接物，遇到麻煩、遇到困難怎麼辦？沒有叫我們向外求的。所以老祖宗教導我們「行有不得，反求諸己」，問題解決了。這句話，大乘佛法裡面講得最透徹，外面有沒有事？沒有，到外面解決問題是解決不了的

5、。所以我們說到這裡，就能想到現在社會的衝突，我們參加很多次國際和平會議，它為什麼解決不了問題？它總認為問題在外面，這雙方發生衝突了，總是在那裡，他不曉得這個解決不了。這種解決問題是製造矛盾，彼此無法相信，我不相信他，他不相信我，這個問題怎麼能解決得了？中國解決衝突典範的例子是舜王，做出最好的榜樣。舜小時候，那在十幾歲、二十歲，十幾歲的時候母親過世，父親娶了個繼母，繼母生了一個弟弟，討厭他。父親沒有智慧，聽繼母的話，這三個人都想把他害死，他成為家裡的眼中釘。全心全力付出，家裡人還不能夠容納他，一定要致他於死命，虐待

6、他，過這樣的生活。鄰居都看不慣，鄰居看到這個情形，都找他的父母來批評，議論他、勸導他。可是舜還是護著自己父母，跟鄰居講「我父母沒有過失，父母對我不好，是我自己做得不好，父母沒有過，過在自己，你們不可以管我們家的事情。」他聰明，他有智慧，常常想到保護自己的身命，所以很多次要致他於死命，他都能逃生，這是智慧。一點怨恨都沒有，天天反省、天天改過，三年終於把他的父親、繼母感化，鄰里鄉黨讚歎，所以中國二十四孝他排在第一。修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第四十三集）　　2008/8/8　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-46-43

7、31他所做的就是「行有不得，反求諸己」，外面沒有過失，毀謗我的人、陷害我的人、羞辱我的人，沒有過失，過失在自己。他為什麼不對別人，他要對我？這在因果裡面講一定有前因，過去世我用這個手段對他，他今天用這個手段對我。我要怎麼化解問題？徹底懺悔，後不再造，這才是解決問題。所以今天我們遺忘了祖宗的教訓，我們今天稍稍有點不如意，用什麼方法？遠離。遠離是不是辦法？不是辦法，這一生可以遠離，來生又碰到，生生世世，所以這不是解決問題的辦法。像老闆對員工，這個員工不好，開除掉，你看現在這個社會，有很多員工被開除之後找不到工作。回來

8、怎麼辦？回來報復，殺老闆、殺他的同僚，把公司毀掉，這是現世。縱然他沒有，他有這個怨恨，來世會遇到，這樁事情生生世世沒完沒了！所以佛在經教上時時刻刻教我們，與一切眾生結善緣，不要結惡緣。佛菩薩苦口婆心，你結的惡緣，你將來自己受報，而且生生世世沒完沒了。所以聰明人，聰明真的要接受佛的教誨，愈是不好的人，愈要把這個結化解，我對他要厚道，我對他要真誠。所以這裡面，今天的人最困難的