儒家课程思想后现代转向

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1、目三王日冰ⅢIIIIIIIIIIIImllllfY1883378摘j18兽．⋯．⋯⋯．⋯⋯⋯⋯⋯．⋯．⋯．⋯．．．⋯⋯⋯⋯⋯．⋯．．．⋯．⋯．．⋯．⋯．⋯⋯．⋯．．⋯．．⋯⋯．．⋯．．．．⋯．⋯．．⋯．．I—jI。】BSTRACT．⋯⋯⋯⋯．⋯．⋯．⋯⋯．．．．⋯⋯⋯．．．⋯⋯．．⋯．．．．．．⋯．⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．⋯⋯⋯．⋯．．⋯⋯⋯．⋯III绪论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯l第一章儒家课程思想的历史透视及其特点⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯27一、儒家课程思想的历史溯源⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．28(一)先

2、秦时期：儒家课程思想的起源⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．28(--)两汉——隋唐：儒家课程思想的权威化⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．36(三)宋元——明清：儒家课程思想的哲理化⋯⋯⋯．．．．⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯44二、儒家课程思想的特征⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯52(一)“中庸和谐"——儒家的课程价值思想⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯53(二)“化成天下"——儒家的课程目的思想⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯55(三)“德识为先’’——懦家的课程内容思想⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯56(四)“内省体悟"——儒家的课程实施思想⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯58(五)“知行统一"——

3、儒家的课程评价思想⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯60三、儒家课程思想的历史贡献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．62(一)形成了儒家教育的课程体系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。62(二)建构了儒家指导教学的行为范式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．63(_---)促进了儒学的国际传播⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．64第二章儒家课程思想的现代困境与回应⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯66一、儒家课程思想的现代困境⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。66(一)现代社会制度对儒家课程思想的挑战⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．67(--)现代意识形态对儒家课程思想现代

4、转化的阻碍⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．74(三)现代教育体制下儒家课程思想的劣势体现⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．79二、儒家课程思想对现代困境的回应⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。83(一)儒家课程思想的现代自觉⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．84(二)儒家课程思想的自为⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．88三、超越现代性：儒家课程思想的时代走向⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。92(一)反思启蒙心态，重振启蒙精神⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．92(二)扬弃个人中心主义，倡导主体问性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．95(三)超越二元对立思维，走向关系思维⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

5、⋯⋯⋯⋯⋯⋯．96第三章后现代主义对儒家课程思想转向的启示⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯98一、中国传统文化中的后现代精神⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．99(一)道家文化的后现代智慧⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．99(二)“天人合一"中的后现代思维⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．102(三)中国古典文艺中的后现代阐释⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯104二、儒家课程思想中的后现代镜像⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯108(一)彻底的自由与个体的精神自由⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯108(--)中心的消解和“无中心"之中心⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯11

6、1(三)解构的主体性与主客体融为一体⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯113三、后现代主义对儒家课程思想转向的方法论启示⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯120(一)以整体论的世界观取代传统儒家课程思想的模糊整体性⋯⋯⋯⋯⋯120(二)用社会建构论超越传统儒家课程思想的经验主义关系论⋯⋯⋯⋯⋯122(三)用理解诠释论阐释儒家课程思想的当代语境⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯124第四章儒家课程思想后现代转向的价值阐释⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯127一、儒家课程思想后现代转向的基本立场⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯127(一)坚持马克思主义历史唯物论与辨证法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯128(二)对后现代主义

7、的理性认同⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．128(三)对中国优秀传统文化的弘扬⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯130(四)对世界性、时代性与民族性的协调⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯131二、儒家课程思想后现代转向的价值选择⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯132(一)价值选择的目的⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯133(二)价值选择的依据⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．135(三)价值选择的原则⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯137三、儒