老子政治思想二重结构浅析

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1、摘要1993年，荆门市郭店一号楚墓出土了简本《老子》，共有甲、乙、丙三组竹简组成，字体为秦统一文字以前的楚国文字。郭店一号楚墓的下葬时间为战国中期偏晚，简本《老子》的抄写时间应在下葬之前，这给我们研究老子思想提供了新的史料。依据简本《老子》分析，老子不主张绝弃圣人，圣人是老子推行圣人之治的领导者。老子也不主张绝弃仁义，而是对仁义持默许、赞扬的态度。在不反对仁义的前提下，老子的政治思想呈现出二重结构的特征：一是在对现实进行批判改造的基础上，老子提出了可被君王接受的君王之治，“小邦寡民”说应属于君王之

2、治的政治思想范畴，而不是回到结绳记事的原始社会中去。二是以清静、无为、谦下、柔弱、无私为特征的圣人之治，它是老子的理想政治。“道”论是老子政治思想二重结构的哲学基础，老子的整个哲学体系皆由道而展开。道具有物质性、自本自根性、本源性、本体性，充塞宇宙，无处不在，无时不有。道虽然无声无形，不可捉摸，但当道作用于万物时，却呈现出某种规律，这种规律可被人们探知、效仿，成为老子政治思想二重结构的理论基础和依据。君王之治是老子面对春秋末世所提出的社会改造方案，主要有五个方面的内容构成：一是反战思想。出兵作战是

3、在无可奈何的情况下，不得已而采取的军事行动，只要达到扶危救难的目的就可以了，不敢恃兵逞强。二是轻徭薄赋思想。君王的厚敛暴征、贪得无厌是百姓无以为生的根源。老子希望君王寡欲知足，生活清淡，不奢华厚养。三是宽刑思想。百姓被繁苛的禁令峻法所逼迫，苦不堪言，流离失所，甚至起而为盗。面对君王严刑酷法的统治，老子从爱民的角度出发，劝说君王应放弃严刑酷法的恐怖统治，实行法网宽松的宽刑政策。四是贵民思想。百姓是君王的立国之本，国家的兴衰祸福完全建立在民意的基础上，如果君王不善待百姓，君王的灾难就要来临。五是执政宽

4、松。苛政使百姓生活困顿，朝不保夕，这对君王来说是一场灾难。老子劝勉君王不要把天下看成自己独有独享的天下，而应是天下人的天下。君王应给百姓创造一个宽松自在的生活环境，让百姓安心劳作，无有苛政的威逼。一些学者认为，“小邦寡民”说是要求人们回到原始社会中去，但仔细加以分析，却有两个值得再辨析的疑点：一是“小邦寡民”说和老子“顺时而变”的思想相矛盾。III二是“小邦寡民”说和老子“无为”的思想相矛盾。因此，笔者对“小邦寡民”这一章重新进行了解释，“小邦寡民”这一章可以翻译成：“使诸侯国小民少。使君王不使用

5、十倍百倍的高效器械。让百姓把死亡看得很重而不远徙。君王即使有豪华的舟车，也不乘用；即使有披铠带甲的精锐军队，也没有战场来排列成阵。让百姓恢复结绳捕鱼狩猎等正常的生产活动，百姓认为他们的食物是香甜的，他们的衣服是漂亮的，他们的家园是安宁的，他们的习俗是欢乐的，邻邦之间互相看得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得到，民众到老死不会（因被逼迫而）相互投奔归顺它邦。”这样解释不会产生理解上的矛盾，又与当时的社会现状相符合，也符合老子自然无为的思想。通过分析，“小邦寡民”说的原意不是在讲怎样倒退到原始社会中去，而是老

6、子面对当时统治阶级穷奢极欲、天子被架空、诸侯混战、百姓流亡、田地荒芜等等社会现实，提出的一些对策和改革方案。无为是推行圣人之治的主要方法和措施，老子所讲的无为，主要是指因循自然规律办事，不做违反自然规律的事情。谦下不争是圣人身国同治的一种应对方略。无私爱民是圣人“大仁”的一种体现。老子政治思想二重结构的理清，对于进一步理解老子的政治思想，具有重要意义。老子对圣人之治的阐述较为详细，且提出了具体的治世措施，但这容易给人造成一种错觉，好像老子只主张圣人之治，对其他治世方案弃而不用。其实，老子也在一些章

7、节中，以不太明显的字句阐述了他的另一种治世方案，即君王之治，这是目前被多数学者所忽视的地方。把“小邦寡民”说归于君王之治的思想范畴，表明老子在治理春秋末世苛政的问题上，提出了一套积极可行的方案，并不是持逃避、消极、倒退的态度，消除了传统理解上对“小邦寡民”说的一些误解。对君王之治和“小邦寡民”说的理清，进一步加深了对老子政治思想的研究。关键词：老子，政治思想，二重结构，君王之治，圣人之治IVABSTRACTIn1993,GuodianfirstChugraveunearthedJanLao-tzu

8、inJingmencity,werea,b,andcthreegroupsofbambooslipcomposition,FontChuQinunifiedtextbeforethetext.OneGuodianburialtimeoftheWarringStatesChuinterimpartiallate,JanLao-tzubeforecopyingtimeshouldbeburied,itprovidesuswithanewhistoricaldata.Accordingt