陈名揭无极子平洋金口诀之秘精选

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1、陈名揭无极子平洋金口诀之秘状元地师第十一课陈名注释无极子，云阳人，号启翁，为康熙初年，一代巨儒蒋大鸿之师，蒋公著《地理辨证》数百年来，席卷大江南北，首次系统用河洛八卦之理演释了赣州三僚扬公千年秘不外传的玄空风水秘术，引发了近百年来探索玄空风水之先河。其释演河洛之奥理，继扬曾廖懒四大祖师之后，近代无人敢与之相比美，诸多真知卓见，可师可从，一代宗师的历史地位，不容我们质疑。惜其门人姜公子著《平砂玉尺辨伪》引发了一场风水门派之争，相互攻奸，为蒋公始未料及，更非无极子师尊之本意。又摄于天律可畏恐所传非人，其演释《地理五经》多隐而未发，由此而

2、导致玄空正法有百二十家注释。《玄空本义》《仲山直解》《揭隐》《疏》……是其所是，非其所非，莫辨一是。唐宋元明数百年三元玄空地理只在曾廖族人私秘而受，师训之严，行业惯性，父子虽宗不肯说，也在情理之中，反思诸家非其所非者不是客观择善而从，而是妄加攻奸指责。遗憾攻奸者自己学术之卓见却稀少。公等更当三思已过，何责人而不责已，风水行业的学术怪圈，本研易之谦卦，何以如此，实令人费解！纵观历史，宋代亚圣，朱子倡理学心性，明代，清初受宋代理学思辨之影响，各术家盲目扩大思辨玄学的理气作用，引入河洛八卦之理，抽象演释，它以中华古自然哲学的普遍性和涵容性

3、，左右逢源，极具浪漫而不务实，论理空虚，洋洋万言，指实则心中无主，时代学术停留在引经据典考证，而疏于实践经验探索。这种言多空虚而行避于实的心性理学，用阴阳五行似乎可解释一切，一切又解释不清，严重阻碍了扬公学术本质的探索。研究蒋公学说，需客观站在康熙年间的历史背景下解读，才能还源蒋公的思想内涵。就如近代学者，受西方科学一元化思想影响一样，学术同样不可避免带着时代的洛印，透过这个高度，我们借鉴于蒋公学说卓越的同时，发现蒋公学术存在四个方面有争议的局限有待我们存异求同。一、误解平洋为水龙。自创水龙，在演释《地理五经》中多处引用水龙之病句，

4、曲解扬公平洋龙之本意，匆视扬公军州大地，真龙真穴的探索，一代宗师未留下大江南比一个大地赋的指实目力，远逊于懒布衣仙师的认知，这是事实，不容质疑，懒仙之邵兴大地赋，方是真正扬公寻龙的典范。著《水龙经》实集前贤秘本而合论，个中细释，皆堪实用，字误而意不误，同时欠山龙格龙系统指实的演释，笔意华而不实，奔放无边，是其局限。二、曲解罗盘理气作用，倡“向首一星穴祸柄”以时运主宰一切，著《天元五歌》不避神煞，曲解三元玄空本义，空洞的罗盘理气，创“一屈一勺”人葬出贼寇，我葬出王候，脱离了扬公以“龙真穴的”为前提的形气风水。其学治阳宅则善，治阴宅则断

5、然造不出风水。三、匆视地理学本质的承传“来脉、出脉、胎息”的山龙之性，草理、木理、土理、石理……五星传变，穴得气，太极晕地理本质的承传未见其演释，曲解了扬公风水“虫蚁木水不侵，骨骸不坏”藏风聚气的根本。卓一继承了形和象，遗失了性质的承传，十三皇陵堪定者廖均卿公能断地下何物。由此可别，一位滴传实践家，一个师承理论家。（www.slfst.cnl/bbs）四、遗失了造风水核心技术“九尺内堂作法”是扬公造风水具体环节。龙为起，罗盘为传，作穴为止，三者是关连的整体，蒋公舍头去尾而取中间，违背了无极子师尊承传的三僚秘学“九尺内堂作法”一代宗师

6、在演释扬公五经书中无见片言之语，从而造成百年来三元玄空“悬”在空中的恶果。其师尊无极子平洋金口诀用了一整段纲要提示“九尺内堂作法”的重要性。“来龙真气即乘时作法更精微，从来穴有诸般法，不许差毫发。”信手拈来皆妙道，处处皆真造，若将吉地变为凶，笑凶眼蒙胧“显然无极子得到三僚廖家作穴秘旨，才有是作。而蒋公却未将其演释”是严重违背无极子师尊之训。尽管如此，康熙年来演释玄空义理，蒋公当为第一人，其解经水平水高，博引旁证，说理透彻，无人敢与匹敌，沈氏养吾，仲山心言……近代名家无人不以蒋学中吸收营养，是其所是，历史地位，无人可以超越，今见其师无

7、极子平洋金口诀留传于世，堪为珍品，注释其奥，可以给蒋公留下更客观的历史地位。第二部分：平洋金口诀水法解读。堪舆之文繁且多，要诀尽包罗劝君平洋看水龙，弯曲是真踪直来直去气不收下了死龙头。曲处不分名真息，逆土胎斯佑灾后分流气脉空。葬下便遭凶卓龙转结气脉和，子息自登科无极子师尊“平洋金口诀”秘在“平洋”二字，山龙自当别论，本口诀合《都天宝照》《金晶作穴秘旨》可还原扬公秘术。水龙指水法而言，蒋公蒋《水龙经》大发其旨，其学当本于此也，非凭空而创。这要实事求是，然扬公只有平洋龙，没有水龙之说，考今三僚廖家滴传扬公秘术也未有水龙之说。当为曲解。注

8、解本段经文，其门人蒋大鸿著有《水龙经》五卷，洋洋万言，可谓深得其旨，是书集前贤水法秘本，汇而成册，蒋公注释颇有价值。言金木水火土，直言木星不用，合其师“湾曲是真踪”之旨。《水龙经》为康熙年前，先贤水法名遍合集，博杂周全。要之“龙到头”