连续、递嬗和循环

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1、万方数据东方论坛2010年第2期连续、递嬗和“循环"—_《尚书》的历史变动观念王灿(山东大学文史哲研究院。山东济南250100)摘要：在《尚书》历史思想中，历史变动观念丰富而重要。《尚书》的历史变动思想可以概括为三个方面：历史是连续而非断裂的；历史是不同朝代(实即新旧时代)的递嬗；历史是某种程度的“循环”。它们对中国人的思维方式、政治伦理和道德体系，都产生了重要影响。关键词：《尚书》；历史变动观念；历史连续性；递嬗；历史循环论中图分类号：K01文献标识码：A文章编号：1005—7110(2010)02—0089—07《尚书黼家“五经”之一，同时也是我国第一部历史著作，

2、在中国历史一卜影响至巨。然而，对其中丰富的历史思想①，目前学术界还少有探讨；即使有一些相关论文、论著，也一般局限在“历史鉴戒”意识等较有限的方面，故仍存在很大的研究空间∞。著名学者吴怀祺先生曾经指出：‘《尚书》的史料价值，讨论得比较多，历来史家写先秦古史都要把它作为主要的材料。⋯⋯但是《尚书》在史学思想上的意义，人们还是注意得不够，有待我们进一步发掘。”【1蚴睨”’从吴先生书中来看，他所说的“史学思想”应该包括笔者所言“历史思想”以及“历史编纂思想”两个方面。㈣而“历史思想”即对历史本身的看法，又包含对历史本原、历史主体等各方面的看法，其中很重要的一方面还有对“历史变

3、动”的看法，这是历史思想中的重要方面。细究《尚书》对“历史变动”的看法，可见其既有明白的表述，又有隐含在文本叙述之中者。概言之。《尚书》的历史变动思想包含三个方面：历史是连续而非断裂的；历史是不同朝代(实即新旧时代)的递嬗；历史是某种程度的“循环”。另，需要说明的一点是，虽然目前学术界对于古文《尚书》的真伪还有较大的争议，但是本文的重点乃在于探讨《尚书》文本本身的意蕴，而且，即使是“古文”部分，也至少是缀集古籍中《尚书》遗篇佚文而成，自有其历史依据，所以在论述时今文和古文《尚书》都在讨论之列。一、历史是连续而非断裂的在《尚书》中，历史主要呈现为连续的特征，这正是《尚书

4、》历史变动观的体现。对历史连续性的不同重视程度，实际上分别体现了不同的历史观和文化态度。而中国文化对历史连续性和传承的重视程度，可以说是罕有其匹。笔者所说的收稿日期：2010-01—20作者简介：王灿(1972-)，男，山东枣庄人，山东大学文史哲研究院博士研完生，主要从事史学理论研究。①此处的“历史思想”，按瞿林东先生的论述，“是指人们对客观历史运动的认识”。对历史本身的看法，不包括历史编纂思想在内。瞿先生的详细论述请参见：瞿林东：《中国史学史纲》，北京出版社，1999年版，第51页。②例如，2(x)1年4月，湖南教育出版社出版了游唤民先生的《<尚书>思想研究》一书，

5、然而对《尚书》的历史思想几乎没有涉及。有关的论文也有一些，如。有夏祖恩先生的《<尚书>创建哪些重要史观》(《福建师大福清分校学报》1996年第3期)．王定璋先生的《<尚书>对历史经验的认知与总结》一文(《中华文化论坛》2001年第4期)，游唤民先生的《<尚书>法先王思想及其对后世的影响》《船山学刊)2(D1年第4期)。何根海先生的《论五经的历史思想X《池州师专学报：》2004年第2期)等等。但是，数量毕竟有限，在内容上，也只有夏先生的论文真正以‘《尚书》历史思想”为主题，而且夏先生在这篇不长的论文里只是初步缕述了《尚书》史观的多个方面。不可能非常深入。另，王连龙先生曾

6、有《近二十年来<尚书>》研究综述》(《吉林师范大学学报》<人文社会科学版>，2003年10月)一文，我们从此文中亦不难窥见，近二十年的《尚书》研究仍是从史料方面着眼者较多。③关于历史思想与史学思想的联系与区别，瞿林东先生曾有详细论述，在此不再赘述。请参见：瞿林东《中国史学的理论遗产》．北京师范大学出版社，2009年版，第3-6页。89万方数据“连续”，是就其最一般的意义而言：将历史看成前后相承的一个整体。“历史是连续的”这种观念，是《尚书》中的首要的和基础的历史变动观，虽然这种观念不很为人们所关注，甚至往往被认为是极为简单或不言自明的道理(在古代恐怕这个问题根本不是问

7、题)。实质上，这种历史观，有着深刻的内涵，对中国后世史学思想和民族心理也产生了很大的影响。其实，从《尚书》的成书过程看(无论是哪种说法)，其本身就是历史传承的产物，是历史连续性的表现。《尚书》的历史连续观念主要表现为以下几个方面：首先是《尚书》注意到了时间本身的连续性特点。如昼夜的交替、季节的变换、旧岁新年的相继、年龄的增长，等等。这是最直接、最浅显的时间连续性，也是时间连续和历史连续的本质意义，是其他历史连续性的基础。其例在《尚书》中到处都是，比如《尧典》中讲到尧命羲和“敬授人时”：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。⋯⋯帝日：‘咨!汝羲