试论《古诗十九首》的闺怨孤独意识

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1、试论《古诗十九首》的闺怨孤独意识-大学语文论文试论《古诗十九首》的闺怨孤独意识张丽娜王雅平摘要：《古诗十九首》中的思妇诗蕴涵了浓厚的闺怨孤独意识。这种闺怨孤独意识主要彰显为：女性对男性依附关系的破坏造成了稳定生活的解体。产生这种意识的原因，在于夫妻社会角色定位的不平等即女性的社会从属地位。因此，只有切断女性对男性的依附关系，改变女性的社会从属地位，实现女性的自我独立，才能最终消除这种闺怨孤独。关键词：《古诗十九首》闺怨孤独依附男尊女卑男外女内从属具有“五言之冠冕”[1]之称的《古诗十九首》，以其低沉的音调抒发着内心强烈的感受。细品《十九首》，我们不时被一股孤独和苦闷的气息所熏染。独守空床者

2、孤独，浪迹天涯者孤独，官场上孤独，欢歌宴饮中亦孤独，这无尽的孤独常常裹得人透不过气来。而《十九首》中的思妇诗里也处处充斥着思妇的孤独伤痛。思妇在闺中思夫的憔悴孤独着实惹人怜爱。那么，这种闺怨孤独是如何彰显出来的？产生这种闺怨孤独意识的原因又是什么？本文将就这两个问题做一些细微的探讨。一东汉是一个极端歧视妇女的社会。在三纲五常封建伦理道德的重压下，妇女的社会地位极其低下，再加“七诫”“七出”的层层压制，妇女更是苦不堪言。这种种加诸在妇女身上的枷锁，使妇女失去了自由，失去了生活的主观能动性，她们不得不生活在“以夫为天，以子为地”的狭小圈子里。视野的狭小造成了精神生活的空虚，丈夫由于种种原因舍她

3、而去，她们能做的只有在闺中苦苦地等候丈夫归来。那么，“等待——思念——回忆——等待”就成了她们生活的全部。《十九首》中的思妇总是在欲寻夫不能，欲断绝不敢，由思生怨，由怨生悲而自我排遣宽解的两难情绪的圈子里徘徊。空间间隔的辽远，青春年华的逝去，催生了她们孤独的情绪。孤独的表征是“主体与对象相疏离所导致的一种铭心刻骨的精神空落感”[2]。孤独的要素之一是“依附”，而依附关系的破坏导致稳定生活的解体，这就产生了孤独。思妇诗里的思妇，她们与游子相分离，这种分离导致了双方“依附”关系的断裂，促使稳定生活解体，造成思妇思夫的精神空落——孤独感便油然而生。“黯然消魂者，惟别而已矣”[3]离别乃人生一大痛

4、苦。但对于离别，游子和思妇却有着不同的体验。于男性，当离别成为实现“四方之志”这一最高价值目标的前提时，他们往往宁愿选择客路的风霜和凄苦。家庭的温馨终难抗拒功名的诱惑。而思妇的痛苦却不同，她们通常被浓重的悲苦所笼罩，那种“愁思当告谁”[4]的五内摧残，那种“惧君不识察”[5]的忧恐惕惧，那种“垂涕沾双扉”[6]的魂牵梦绕，是何等哀惋欲绝，凄恻动人！别离给别离者带来的内心体验如何，要看时间的长短。倘若归期可计，那这种短暂的别离不会造成夫妻稳定生活的解体，思妇思夫自然是隽永甜蜜。但《十九首》的思妇却并非如此，“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知！”（《行行重

5、行行》）“生别离”是思妇所不情愿的，更何况相距遥远，会面无期。这种长久的分离破坏了思妇与游子之间的依附关系，稳定的家庭生活随之解体。禁锢在封建礼教中的思妇，深居闺房的她们时时体味这种铭心刻骨的孤独。这种孤独是长久的，面对青春年华的流逝，思妇焦虑不已而又无计可施。她们既不能像游子那样出游，也不能狠心地相思与君绝，只能像曹丕《燕歌行》中描写的那样，“贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘。”执着于礼教而又无法实现家庭团聚的思妇们，只剩下无尽的等待。孤独的人在日常生活中可以获取的仅是对孤独的“想象的消解”。《凛凛岁云暮》中的思妇在梦境里体验了重逢的快乐，“良人唯古欢，枉驾惠前绥”，丈夫不忘旧情，驾车来接

6、妻子。而《孟冬寒气至》《客从远方来》二首，思妇小心珍藏丈夫托人从远方带来的丝织品和书信，以此作为丈夫感情的确证，而这只不过是想象中虚幻的确证。想象的泡沫消退后，思妇的日常生活又重归孤独。思妇对游子的依附关系在短暂希望的刺激下更为紧密，对团聚的渴望更加迫切，因而孤独随之加深。中国封建社会的妇女，她们没有机会去参与各种社会工作或进行社交活动。婚后的她们，丈夫成为唯一的情感交流者和寄托者。丈夫远行了，依附关系遭到了破坏，这唯一的也不再拥有，那种难挨的孤寂是怎样一种滋味是可想而知的。《青青河畔草》的女主人公对自己的寂寞孤独直言不讳。生活的苦闷，环境的冷清，境遇的落寞，遭际的痛苦，使她毫无顾忌地喊出

7、了“荡子行不归，空床难独守”的心声。由此可见，别离给思妇带来的精神空落感是多么铭心刻骨，这种闺怨孤独意识又是多么强烈！那么，产生这种闺怨孤独的原因又是什么呢？二在中国封建社会，“夫妇有别”一直是最神圣的伦理原则。这种“别”作为伦理规范，不是强调两性在生理和心理方面的差异，而是社会角色的区别。中国封建社会本质是男权社会，两性社会角色必须服从并有助于巩固男权统治。在这方面，作为封建社会精神支柱的儒家提供了一套较为完备的理论。