论袁枚山水诗之“趣”

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1、论袁枚山水诗之“趣”-大学语文论文论袁枚山水诗之“趣”孙红梅（包头师范学院文学院，内蒙古包头014030）［摘要］作为乾嘉诗坛盟主的袁枚，在其诗论中将“趣”与“性灵”相结合，他以自己的创作实践着这一诗趣理论，其山水诗融诗情、个性、才情为一体，呈现出生趣、谐趣、奇趣等审美特征，具有非凡的感染力，为清代诗坛作出了典范。［关键词］袁枚；山水诗；趣［中图分类号］I207.22［文献标识码］A［文章编号］1672-8610（2014）12-0057-02［基金项目］本文为包头师范学院青年科学研究基金项目（BSYKJ2012-02）研究成果之一。［作者简介］孙红梅，女，内蒙古赤峰人，包头

2、师范学院文学院副教授，硕士，研究方向：元明清文学。“趣”是我国古典诗论的一个重要的审美范畴，它与“味”、“韵”、“意境”等范畴一起被人们用来概括诗歌审美的本质特征，袁枚在《随园诗话》中说：“杨诚斋曰：‘从来天分低拙之人，好谈格调而不解风趣，何也？格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。’余深爱其言。”袁枚借杨万里之论，将“趣”与“性灵”紧密联系了起来。作为乾嘉诗坛的盟主，袁枚以自己的创作实践着这一诗趣理论，他的山水诗融诗情、个性、才情为一体，具有非凡的感染力，为清代的诗坛作出了典范。一、生趣袁枚曾言“我诗重生趣”，这里的“生趣”我们可以理解为生动活泼，灵动活脱。赋

3、自然以精神，予事物以灵性，这在袁枚的山水诗中表现得极为突出和鲜明，他的山水诗往往充满强烈的生命气息，那些山水草木、虫鱼鸟兽并不是无意识的自生自灭的客观存在，而是如人一样具有灵性、知觉、意愿、情感，如《温泉》：“华清宫外水如汤，洗过行人流出墙。一样温存款寒士，不知世上有炎凉。”华清池温泉因唐明皇与杨贵妃的故事而闻名天下，如今佳人已逝，江山易主，而温泉犹存，对所有的沐浴者都温存有加，一视同仁。这种极尽物态人情之妙的拟人手法在袁枚的山水诗中几乎随处可见：“青苔问红叶，何物是斜阳？”（《苔》）“梧桐知秋来，叶叶自相语。”（《夜立阶下》）“窥客若有情，衔花俨相戏。”（《玉泉观鱼》）“花

4、似有情来作别，半随风去半升堂。”（《春日杂吟》）诗人以敏感多情的心来体悟万事万物，将自己消融于自然景物之中，自然景物则成了诗人心灵的物化，或者说诗人将自然人化，从而使得整首诗作都显得活泼生动，生趣盎然。袁枚喜欢捕捉动态的自然意象，描写时更夸饰之突出之，给人更为强烈的艺术感染力。如《到石梁观瀑布》：“高耸脊背横伸腰，其下嵌空走怒涛。如旗如布如狂蛟，非雷非电非笙匏。银河飞落青松梢，素车白马云中跑。势急欲下石阻挠。回澜怒立猛欲跳。逢逢布鼓雷门敲，水犀军向皋兰鏖。三千组练挥银刀，四山崖壁齐动摇。伟哉铜殿造前朝，五百罗汉如相招。”诗人的观察视角由上至下，集中笔墨描写石梁瀑布由半空飞驰而

5、下的壮观场面，极尽想象夸张之能事渲染瀑布的声音与形态，比喻和拟人等手法的运用更加突出了石梁瀑布的夺人声势。又如《观大龙湫作歌》：“五丈以上尚是水，十丈以下全为烟。况复百丈至千丈，水云烟雾难分焉……分明合并忽迸散，业已坠下还迁延。有时软舞工作态，如让如慢如盘旋；有时日光来照耀，非青非红五色喧。”上首诗描写石梁瀑布主要是突出其一泻千里的气势，这首诗则重在描摹大龙湫瀑布的飘逸之美，将瀑布下落时的轻盈柔缓、绚丽多姿表现的生动逼真，令人神往。二、谐趣袁枚认为“趣是诗中三昧，风趣专写性灵，需灵犀相通，非天才不办”，袁枚在令自然人格化、灵性化的同时，亦在其中融入诙谐幽默，从而使他的山水诗呈

6、现出浓厚的主观色彩与个性特色。如《端阳阻雨文殊院，云来遮门一无所见。午后小晴步至立雪台，望前后海诸山》：“大风西南来，势若奔万马。老僧生怕寺飞去，扛取齐峰压屋瓦。须臾云气重重开，我乃支筇立雪台，前海后海看崔嵬。许看不许看，全凭云主张。趁此云归家，亟亟左右望。”“老僧生怕寺飞去，扛取齐峰压屋瓦”，诗人用这一奇特的想象来渲染风势之狂，读来生动有趣，“趁此云归家，亟亟左右望”则将自己塑造为一个匆忙紧张的偷窥者的形象，令人哑然失笑。又如《到西海门看落日，山中藏山颇似天台琼台》：“我胡留连不肯去，来世或到今生不？其奈金轮阁崖上，海未来捧山先收。不得已乃下山走，迟恐星辰乱打头。”诗人开始

7、流连不肯离去，后来却匆匆下山，原因是“迟恐星辰乱打头”，这出人意料的理由再次令读者领略到诗人的诙谐。再如《晚宿寺中同霞裳步铁城障，认一线天》：“诸洞空中悬，道是猿猴宅。颇有高人风，呼之不肯出。”将不肯出洞的猿猴比作隐居的世外高人，亦显示出诗人之乐观风趣。三、奇趣汤显祖曾言：“天下文章所以有生气者，全在奇士。士奇则心灵，心灵则能飞动，能飞动则下上天地，来去古今，可以屈伸长短生灭如意，如意则可以无所不知。”袁枚可以称作一位“奇士”，他的一些山水诗是融自然之美与个性诗才为一体的杰作，将崇高的风格与优美的潇洒风