在俗超俗：俗中求雅——《闲情偶寄》中的雅致生活

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1、在俗超俗：俗中求雅——《闲情偶寄》中的雅致生活-国学教育论文在俗超俗：俗中求雅——《闲情偶寄》中的雅致生活文/南枝云山《闲情偶寄》往往作为一部戏曲理论著作被人熟知，但在这部内容较为驳杂的著作当中，从亭台楼阁、庭院门窗的布局，到花卉种植、家具陈设；从女子的修容体态、服饰到饮食颐养，都表现了作者广泛的艺术领悟和无限的生活乐趣，从中我们可以窥见中国传统文人对雅致生活的理解。让我们从居室、器玩和种植这三方面来领略24一番个中之清雅。居室：虽由人作，宛若自然“人之不能无屋，犹体之不能无衣”，居室作为人的安身立命之物，它的舒适美观也是一门艺术。

2、而人之财力有异，对于居室的审美能否有一个统一的标准呢？“贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫”，这是李渔给出的答案。李渔首先重视构建庭院住宅，须因地制宜，高下错落，以达到“虽由人作，宛若自然”之境界。如庭院的空间处理原则：“房舍忌似平原，须有高下之势”，“径莫便于捷，而又莫妙于迂”；窗栏则“以明透为先，栏杆以玲珑为主，然此皆属第二义；居首重者，止在一字之坚，坚而后论工拙……总其大纲，则有二语：宜简不宜繁，宜自然不宜雕斫（《闲情偶寄》居室部“窗栏第二”）。”如何装饰居室，李渔同样见解独到。《园冶》卷三就提到数十种门窗式样，窗子绝非只为

3、透气，透过它可以望到一个新境界，使人获得美的享受，“两岸之湖光山色，寺观浮屠，云烟竹树，以及往来之樵人牧竖，醉翁游女，连人带马，尽入画面之中，作我天然图画。”通过普通窗子的改制即可达到，获得人景相合的境界，不亦妙哉！李渔还善用山石、花草，变市井为陶情冶性的自然山林，从而收到咫尺山林、以少总多之效。在所居之地搭建山石，如同诗人做诗一样以审美的方式抒发主体性灵，在审美中享受。所谓“智者乐山，乐者乐水”即是如此，虽在俗而又超俗，力将生活雅化，这是李渔生活艺术思想的实质。而通过对花草的选择及装饰，居室环境可以随季节变化呈现不同特色。李渔的“

4、芥子园”、“半亩园”其中的一花一木、一树一石、一山一水都符合天理和情趣。器具：变俗为雅，点铁成金人无贵贱，家无贫富，饮食器皿为生活所需。李渔尚简朴，追求“朴”而“精”，善将俗物雅化，有种朴雅之味，如果“朴”而“粗”则有鄙俗之气。所以李渔认为避俗求雅关键在于巧用心思，施以人工，而不在器物之贵贱。他说：“至入寒俭之家，睹彼以柴为扉，以瓮作牖；大有黄虞三代之风，而又怪其纯用自然，不加区画。如瓮可为牖也，取瓮之碎裂者联之，使大小相错，则同一瓮也，而有哥窑冰裂之纹矣；柴可为扉也，取柴之入画者为之，使疏密中窾，则同一扉也，而有农户儒门之别矣。人

5、谓变俗为雅，犹之点铁成金……（《闲情偶寄》器玩部“制度第一”）。”由粗而精，由“农户”为“儒门”，亦即变粗俗为文雅。所以“粗用之物，制度果精，入于王侯之家，亦可同平玩好”通过主体的自觉创造，赋予平凡的客体以美。器皿，则讲位置，李渔提出了两个标准：忌排偶，以避矫揉造作；贵活变，眼界关乎心境，人欲活泼其心，先宜活泼其眼。这也体现李渔与一般雅士的重要区别：不是单纯的欣赏客体之美，而重视俭与奢、主动改造与被动接受之异。种植：花木有道，善感可得李渔谓花为“媚人之物”，欣赏花木，不止于形色，亦可唤起生活情趣之联想。如李渔谓“是根也者，万物短长之

6、数也，欲丰其得，先固其根，吾于老农老圃之事，而得养生处世之方焉。人能虑后计长，事事求为木本，则见雨露不喜，而睹霜雪不惊……”（《闲情偶寄》种植部“木本第一”）由花木之根想到人之根本，进而能摆脱世俗纷扰获得一种平和的处世方式。再如梧桐之“树有树之年，人即纪人之年，树小而人与之小，树大而人随之大，观树即所以观身。《易》曰：‘观我生进退’（《闲情偶寄》种植部“竹木第五”）。”可见花木之有道，善感可得之。花卉，能使人免于俗。如芭蕉者，“幽斋但有隙地，即宜种蕉。蕉能韵人而免于俗，与竹同功，……坐其下者，男女皆入画图。”（《闲情偶寄》种植部“草

7、本第三”）若至黄昏入暮时分，细雨悄至，一杯茗茶在握，合眼品味雨打芭蕉之声，亦是人生一大享受。如竹者，“树欲成荫，非十年不可……惟竹不然，移入庭中，即成高树，能令俗人之舍，不转盼而成高士之庐。神哉此君，真医国手也。”（《闲情偶寄》种植部“竹木第五”）有高洁之竹相伴，人的品位情操也得到了提高。从生活环境到生活方式，李渔都力求营造一种清雅的文化气息和生活情趣。这是中国传统美学积淀在人心的结果。以“儒雅”的人生情趣和“风雅”的人格素养去面对生活时，世俗生活与精神世界便开始了沟通。他的雅致生活实践对我们的启示是：提高自身审美修养，培养自己高雅

8、的审美情趣，我们就可以诗意地栖居在大地上。编辑/林青雨