论文《闲情偶寄中的科诨》

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1、一概述(一)总论中国古代戏剧理论中虽然没有像西方那样严格划分悲剧和喜剧概念，也没有系统的关于悲剧和喜剧的理论，但中国是一个有着丰富的喜剧精神传统的国家。“科诨”作为中国古典戏曲中的一种特殊要素，是营造喜剧情境，产生审美愉悦和娱乐快感的重要手段。(二)科诨的定义科诨是插科打诨的简称，是传统戏曲中用以引人发笑的喜剧性穿插。在戏剧最初形成时就是其重要组成部分。《集韵》中：“诨，弄言”。[1]《说文》：“弄，玩也”。[2]也就是说“诨”是玩笑滑稽的言语，把说出这种言语叫做“打诨”。徐渭在《南词叙录》中概括说：“科，相见、作揖、进拜、舞蹈、坐跪之类，身之所行

2、皆谓之科。”[3]齐森华等人主编的《中国曲学大辞典》“科诨”条：“诨指滑稽性的语言。科与诨连用则指滑稽性的动作。”[4]上海艺术研究所编《中国戏曲曲艺词典》“科诨”条：“插科打诨的略称。戏曲里各种使观众发笑的穿插。科多指动作，诨多指语言。”[5]综上，我们可以看出“科诨”是戏曲创作、演出的一种特殊形式，是我国古典戏曲构建喜剧性情境的一种重要手段。“科诨”作为一种艺术，在我国历史悠久，戏剧萌芽之初就有“科诨”的影子。科诨虽然只是戏曲中的一个小小元素，但却是不可缺少的一部分。(三)科诨的发展历史戏曲“科诨”最初源于俳优演艺，是一种滑稽艺术。在原始戏剧形

3、态中有取悦神灵的巫覡，取悦观众的俳优。先秦两汉有“优”的表演，并且专门有供君主娱乐的优，如晋国优施、楚国的优孟，秦国的优旃等，他们往往被视为是下等人。司马迁《史记·滑稽列传》中大量、系统的记载了我国古代的俳优活动，把俳优称为滑稽人物。“俳优”是我国古代一种由贵族供养起来的供他们娱乐的一种职业艺人，“滑稽调笑”是他们的主要任务，他们滑稽多辩，擅长用“隐语”，具有浓厚的幽默感。俳优的发展影响了我国传统喜剧的发展。11唐代参军戏，有参军与苍鹘互相调侃问答，娱乐观众，在唐时的歌舞戏中也有滑稽表演，如《踏摇娘》中的喜剧性表演。至宋金杂剧院本时科诨已臻于完善，

4、可以说插科打诨在元杂剧中无剧无之，不光喜剧常用，正剧与悲剧也常用，并且在脚色分配上也有了具体的要求，上自王侯将相，下至贩夫走卒，都有十分生动的科诨，科诨已经成为一种表现人物、活跃舞台气氛的重要手段。“科诨”作为一种古典戏剧理论被正式提出是在明代的王骥德，他的《曲律》中为科诨专设了一节，在“论科诨第三十五”中说：“插科打诨，须作得极巧，又下得恰好。如善说笑语者，不动声色，而令人绝倒，方妙。大略曲冷不闹场处，得净、丑间插一科，可博人哄堂，亦是剧戏眼目。若略涉安排勉强，是人肌上生粟，不如安静过去。古代科诨，皆优人穿插，传授为之，本子上无甚佳者。”[6]明

5、末清初的戏剧家李渔在王骥德的基础上对科诨作了进一步阐述，他在《闲情偶寄》中专门用一章来论科诨。本文将对李渔的科诨理论作以论述。二李渔及他的科诨理论(一)李渔其人李渔，明末清初浙江兰溪人，自幼博学多才，因父亲李如松在江苏经营药材，所以家境相对殷实。李渔在明末参加乡试，没有考中，到了清朝再没有参加考试，后来家道衰落，过起了颠沛流离的生活。现实的巨大反差使他的人生观，世界观发生了改变。李渔携乔、王二姬，组建了家庭戏班，常年奔走各地，为达官显贵们演出，借此养家糊口，在此期间，李渔完成了他的名作《闲情偶寄》。后来随着乔、王二姬的去世，李渔的戏班也被迫解散，随

6、后他的生活也进入了困顿。1680年，李渔在贫病交加中去世。李渔热爱生活，十分重视戏曲文学，他在带领家班演出时积累了戏曲经验，同时汲取了前人王骥德《曲律》中的理论成果，形成了一套自己的戏曲理论。李渔有关戏曲的理论达到了一个别人很难企及的高度，人们称其为“东方莎士比亚”。他的代表作《闲情偶寄》中有相当精辟的曲论，这里对李渔曲论中的科诨理论予以论述。(二)李渔的科诨理论李渔《闲情偶寄》中：“插科打诨，填词之末技也，然欲雅俗同欢，智愚共赏，则全在此处留神。文字佳，情节佳，而科诨不佳，11非特俗人怕看，即雅人韵士，亦有瞌睡之时。作传奇者，全要善驱睡魔，睡魔一

7、至，则后乎此者虽有《钧天》之乐，《霓裳羽衣》之舞，皆付之不见不闻，如对泥人作揖，土佛谈经矣。余尝以此告优人，谓戏文好处，全在下半本，只消三两个瞌睡，便隔断一部神情，瞌睡醒时，上文下文已不接续，即使抖起精神再看，只好断章取义作零处观。若是则科诨非科诨，乃看戏人之参汤也。养精益神，使人不倦，全在于此，可作小道观乎？”[7]李渔在这里特别强调了科诨在戏剧中的地位，认为再好的戏文如果科诨不精彩则“非特俗人怕看”，就连“雅人韵士”看了也会瞌睡不止。所以“科诨”对于看戏人来讲可以“养精益神”，“使人不倦”，指出“科诨非科诨，乃看戏人之参汤”，可谓一语中的。在“

8、科诨第五中”，李渔从“戒淫亵”、“忌俗恶”、“重关系”、“贵自然”四个方面对科诨做了阐述，他强调科诨的重要性，科诨与观众接