厚庭村调查--有关民间信仰文化的断层与复原引发的思考

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1、厚庭村调查有关民间信仰文化的断层与复原引发的思考标签：福建闽侯厚庭村将军庙，民间信仰心理，文化断层与复原，宗教调查对象：福建省闽侯县厚庭村将军庙，乡村历史：据载，厚庭村祖先玉溪陈氏，清乾隆于未年（1787年）由河南移民到到福州地区桔园洲村（现在的金山工业区）由于当时地处低洼，其村庙屡遭洪水冲刷，田地崩塌，所以迁址到现在的上街镇厚庭村，关于村庙的具体历史情况，由于族谱等文字资料已经遗失，无书面考证，只有村中老人的口头流传，（包括将军庙的历史、变迁过程、所供奉的余将军的来历），厚庭村现分为四片，人口890多人，实际人口近700

2、人，另有渔民260多人属名下，实际不接受管辖。将军庙管理方面：总理：陈科荣，副总理：陈依兰，陈新，陈尚和，陈晓村庙供奉对象：八部正堂余将军庙村的重大活动：神诞八部余将军的神诞，原为农历四月十六日，后改为农历十月十六日，庄家请客办宴，庆祝余公爷生诞，祈求平安建庙时间、资金费用及其来源：2007年南港防洪堤工程涉及征地拆迁，赔偿资金286万元，钱用于重建余将军庙，于2009年5月10号完工。包括老年活动中心（正在筹划中）福建民间信仰较侧重宗族关系，中原向福建移民，多以征服者的面貌出现，如陈元光征蛮獠，王审知之建闽国；或为“衣冠

3、南派”，如西晋末，两宋之交的迁徒。因此闽人比较注重宗族传统，重视家族荣誉。我们所研究的厚庭村里的首富，也是村里最有威望的人物——陈科荣先生，他就曾追踪过自己的家谱，把它完善，但他追溯到福建长乐一带，他还清楚自己祖先来至河南，这与文献资料中福建多数人都是由北方迁徙过来是相吻合的。但由于可探讨的资料太少，他无法完成家谱完善工作。他即不是文化考察的目的，也不是功利追求的目的，所以他的“正本清源”的做法也从侧面说明闽是非常注重宗族关系的。福建很多人为了标榜本族血缘的高贵，一般宗族都向古代同姓名人靠拢，尊他们为祖。如福建的义序就追踪

4、到炎黄。如福建陈姓，多认为他们是陈霸先、陈元光的后代。如李姓总是能追溯到唐高祖李渊认为他们是其分支的后代。而我们所做的厚庭村中很奇怪的现象就是他们拜祭的神明与他们族群的姓氏是不同的。主要姓氏是姓陈而奉祀的神明姓余。也是因为没有资料这个问题也就搁置了。这是困扰我们研究的地方，就我们所知在福建各姓通过修改族谱集中在一些较公认的古代名人上，使同姓的先祖出现合流的现象，加强了不同地区同姓之间的血缘联系，达到攀龙附凤的目的，所以出现了许多混宗现象从而使宗族组织出现超地域的状况。对中国这样一个有着五千年文化文明史的国家来说，我们早已证

5、明了许多家族为了抬高自己的地位，编造自己祖先光荣的历史，这就说明口述历史其实是很不可靠的。在生活中我们会有这样的体会：有许多我们身临其境的事情，听别人几度转述就觉得变了味，变了味的地方有些可以指出来纠正，有些却只能意会不能言传，要明白地指出来是很困难的事情。例如福建某一家族称自己是有着“梅妻鹤子”的诗人的后裔，而这个诗人一生与仙鹤梅花相伴从未娶妻，哪来的后代呢？这就是非常讽刺的例子。我们所研究的村落比较特殊，没有任何资讯，就凭《闽侯风物志》等还有之前的学长学姐留下来的调查资料。村里书记和我们说,因为自然灾害，他们真的无法探

6、究其奉祀神明的些些种种，都是通过老人口里知道的，所以他们对其神明的根源就来至于口述与文本资料，他们对此的文化思考大多局限于传播介质中进行，通过自己的判别比较，把自己认为像样的“成果”投入到下一个传播系统里，这里夹杂着多少差错，多少谬误，多少臆测只有天知道，但他们真的“无所谓”有一个明朗的概念。他们需要的是一种民间信仰的“文化精神”。“文化精神”下一段具体阐述。其中的硬伤与冲突用一个例子解释：书记告诉我们他们与新洲村、马排村、石沙村同奉祀余将军，而我们通过查阅资料，新洲村的将军姓“金”而且里面的神明都不完全相同。这也许就是传

7、播媒介资源和实际体验之间的严重差距。这就引发我的思考了，“余将军”会不会只是一个标签呢？村庙里祭祀有“本境大王爷，五位灵公殿，八部余将军，总管爷，临水陈太后”这也许只是一个代号，是他们的一个理想，或者历史压根就没有余将军这个人物，当然这也是我猜测的。到这里又引发我的思考：通过这个现象与“闽台乃至中国为什么存在这么多的民间信仰”的原因相切合，根本原因就在于中国是一个宗教意识浓厚的国家，中国有着各种宗教滋生蔓延的肥沃土壤，民间信仰说白了就是见神拜神，见神就信，无论你的玉皇大帝还是观世音还是土地神还是灶王爷甚至是“阴庙”（祭祀孤

8、魂野鬼的庙宇）```为了自己世俗化简单化外在化的民间信仰的“文化精神”。我们所研究的村庙经过了几番波动引发的思考：中国是一个缺乏宗教信仰的国家，中国人的宗教意识非常淡泊。但也就使中国乡村里产生一种“宗教的影子”——乡村的民间信仰。这里就产生我自己定义的：民间信仰的“文化精神”，中国人的民间信仰观具有现实