五胡乱华与唐代政治的双轨制

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1、五胡乱华与唐代政治的双轨制-国学教育论文五胡乱华与唐代政治的双轨制●许倬云公元200年前后到公元600年前后是整个地球的寒冷时期，甚至可说是小冰河期。居住在北方的族群，受了寒冷气候的影响，纷纷南移，也有的往东，往西蔓延出去。西欧历史上的蛮族入侵，便发生在这个时期，从此以后，欧洲的人口面貌完全改观。同一时期，在中国的北方，也有大群的北方族群侵入南方，连续三四百年之久，即中国历史上的“五胡乱华”。一般历史书上说，五胡乱华是中国混乱的时期，其实，这一波的族群入侵改变了中国本来的人口结构和文化形态，对以后中国的面貌具有重要而深远的影响。征服王朝都是两种制度的混合五胡乱华前后建立了十六个小国家，其中只有

2、前秦一度大体上统一了中国的北部。不过，这些小国家却多有值得注意之处，他们的领袖都带了两个头衔，一个是大单于、一个是大皇帝。前者意指胡人的领袖，后者是中国人的皇帝。这种双轨的体制，在中国历史上沿用许久，除了宋明两代以外，所谓的征服王朝，再加上混合体制的唐代，都是双轨制，用现在的话说，就是一国两制，讯息的向下传达和向上回馈都经过不同的管道。五胡乱华的后期，局面逐渐澄清。北方建立了鲜卑人拓跋氏北魏王朝，北魏疆域广大，不仅统一了中国的北部，也统一了草原和沙漠地带。经过好几代的汉化，北魏逐渐变成中国的王朝，可是北部边陲却保留着相当程度的胡人文化，甚至于中原派到那儿去驻守的军人，也变成胡化的汉人。北齐的高

3、氏，就是从今天河北搬到北方去的汉人，后来却完全以胡人的姿态出现。北魏、北齐、北周三个朝代的统治者，始终在汉化、胡化之间动荡不定。北魏的汉化经历了相当复杂的程序，在孝文帝时代，完成了制度上的汉化——解散北族的部落制度，建立汉人社会的官僚制度。可是，沿边的六镇却始终不愿意汉化，最后六镇反扑，取代拓跋政权，建立了北齐、北周。北齐、北周的六镇集团，本身就是胡汉混杂的军阀们。鲜卑人的三个王朝，统治疆域不算小，可内部并不和谐，汉人的社会只在表面上接受胡人政权，即使胡人已经汉化了，汉人还是在各地建立相当程度自治的汉人小区，国家的管理机构，其实无法执行有效的统治。胡化的军阀们，更是回到以军事组织为名的部落组织

4、，所以这些王朝，花了几百年的时间，不断地调节和重整，从实质的分裂中寻求整合。征服王朝的文化冲突和重整这种征服王朝面临文化冲突和重整的势态，在中国历史上不仅这一次而已，往后历史上的几个征服王朝，无一不要处理同样的难题，而且因为他们处理的过程不同，得到的结果也不一样。过去历史教科书上，总是说胡人进入中国就被汉化了，其实不然，整个中国也是不断地接纳胡人文化，改变汉人文化的性质。单以衣食住行、日常生活而言，五胡乱华带来的影响是很深远的。汉代的席地而坐，逐渐演变成坐在椅上、睡在床上，进门脱鞋也变成穿鞋入门，房间的高度增加了，窗户的位置也提高了。以穿衣服而论，宽袍大袖改变成窄袖长衫，这些改变无不是两个文化

5、混合后的结果。在政治上，胡人统治者对其他的非汉人，即使不是自己族群，也觉得亲切一点，因此胡人帝国对中国四邻的关系，界限相当模糊。甚至于影响了他们对信仰的选择，胡人觉得印度传进来的佛教也是一种胡教，是于他们比较亲切的宗教，所以他们对佛教的庇护往往重于汉人政权。佛教在南北朝时期的迅速扩张，有不小的成分是因为胡人统治者的接受和拥护。这种信仰的取舍与族群的认同之间的相关性，在别的国家历史上也可以看得出来。欧洲接受基督教是在蛮族入侵时，罗马军队有不少蛮族的兵丁，他们信仰基督教促成了罗马皇帝康士坦丁接受基督教为国教。再有一个性质不太相同的例子，近代日本并吞了朝鲜，很多朝鲜人选择基督教，以排斥日本式的佛教和

6、神道教，这是一个倒过来的个例，却也是因为族群认同而影响到信仰的选择。唐朝也有胡汉双轨制背景隋唐大帝国，尤其唐代，一般都认为是中国正统的朝代，其实也有胡汉双轨制背景。唐代开疆辟土，北方和西方的胡人，称唐太宗为“天可汗”，因此唐代的政权包括两个部分，一个是广大的胡人族群，从今天的东北延伸到今天的中亚，在他们心目中，李家皇帝是“天可汗”，也就是说，李家其实也是胡人，才能统治胡人地区。唐代的军人很多是外国人，高仙芝是朝鲜人，安禄山是东北的杂胡，“安史之乱”以后，叛军的首领几乎都是有胡人背景的，政府自己的将领们，也有不少根本就是胡人，例如李光弼、仆固怀恩。甚至于郭子仪的朔方兵，就有很多回鹄人，他们的后勤

7、补给尤其马匹的供应，靠的都是回鹄人。“安史之乱”之后，一直到唐末，今天的华北、东北的相当一部分地区，不听中央号令，也不读孔孟之学，基本上是一个胡化地区。但另一方面，本来以北方为基础的隋唐政权统一了南方（这广义的南方，包括今天的中南半岛和西南中国），他们是以汉人身份统一中国，对南方的士大夫非常优礼，对南方保留的中国文化也十分尊敬，所以唐代政府中这种文人官僚，有很大比例是南方的世族，而科举取士也以南方