《原因理由彼岸问》doc版

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1、啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊そうした问题意识のもと,発表者は,ハイデガーの

2、「反主知主义(のように见えるもの)」の最も急进的な内実を,「存在者としての存在者」という根源的な同...啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

3、啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊原因理由彼岸问啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

4、啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊「原因」と「理由」の彼岸への問い――ハイデガーの哲学的企図の再吟味――古荘真敬あえて簡潔に要約するならば、ハイデガーの哲学的企図の核心は、「在るものは在る」という事実を、その単純な事実の相それ自身において、すなわち、ある没根拠の原事実として、了解する道を模索することのうちにあったと言いうるだろう。「何故そもそも或るものが在って、むしろ無ではないのか？」というライプニッツの問いは、この意味において、彼が、近世哲学の形而上学的達成のうちから受け継いだ最も核心的な問いであったが、ハイデガーは、この問いに、あらゆる「原因」や「理由」の

5、概念から解放された仕方で応答するための場を開こうと試みたのである。すなわち、私の「実在原因」としての神を思惟することでも、この宇宙の実在という事実の「十分な理由」としての神の知識・意志・力能などを思惟することでも、はたまた、唯一的実体としての神即自然の「自己原因」を思惟することでもない仕方で、ただ「在るものが在る」という単純な事実を、没原因かつ没理由の原事実それ自身として了解する場所を開くことが、彼の課題であった。そのような思惟の在り方を模索することにおいて、ハイデガーは、西洋哲学の形而上学的達成の核心に本質的な空所を穿ち、それを通じて、彼自身の意図に

6、おいては、いうところの「第一の始元」以来の西洋形而上学全体を「別の始元」へと移行させようとも志したのであった。本発表は、如上の哲学的努力の意味ないしはその限界を、今一度真摯に考察することによって、いわゆる「哲学の終焉」なる危機に際しての「思索の課題」の探索を狙うものである。というのもハイデガーの思惟は、今日、哲学の生存権をめぐって争い合っているかにもみえる「自然主義」と「反自然主義」の対立がそもそも生じている議論の地平を、「原因」と「理由」の概念を二つながらに超克することによって、止揚しようとするものであったと、評価されうるように思われるのである。では

7、何故、ハイデガーの思惟においては、「原因(causa)」という概念が忌避されることになったのであろうか。その最大の所以は、causaefficiensという概念形成の基底をなしている「存在＝被制作性」という存在了解を、彼が、頽落した思考形態と見なしたことにあった、と言えるだろう。「存在に立ち去られてあること(Seinsverlassenheit)。それはまず最初にキリスト教とその教義学のなかで起こった。それによると、すべての存在者は、その根源において創造された存在者(enscreatum)として説明されており、そこでは創造者が最も確実なものであり、すべ

8、ての存在者は、この最も存在者的なる原因の結果である」(GA65,110)。たとえばそのように、