林庆彰民国以来经学之研究计划书

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1、林庆彰：民国以来经学之研究计划书一、基本数据：计划主持人：林庆彰（中央研究院中国文哲研究所研究员）共同主持人：蒋秋华（中央研究院中国文哲研究所副研究员）计划名称：民国以来经学之研究执行期限：全程计划自96年1月1日起至101年12月31日止二﹑计划中文摘要﹕民国经学承晚清经学而来，又有创发性的发展，但是迄今为止，尚未有一本较全面性，较深入研究这一时期经学相关的专著。本计划拟以六年的时间来研究这时期三阶段经学的发展。第一阶段是民国时期（1912-1949），着重在民初经学与晚清经学的关系、国故整理运动、西方新方法对经学研

2、究的影响；台湾受日本统治五十年，经学研究也有些成果，但大多不为人知，特附于这一阶段一起研究。第二阶段是国民政府迁台时期（1945-2004），这五十多年间是经学最稳定发展的时期，着重在日治时期以后经学研究的重新出发、西方诠释学在经学诠释的应用及其局限。第三阶段是新中国时期（1949-2004），着重在文化大革命对经学研究的影响、马克斯思想在经学研究的应用、经学研究如何逐渐恢复的动力等，此一阶段是经学遭受到最严重打击的时段，也是经典研究马克斯化的时段，也是经学研究者最应深入思考的时段。47每一阶段，执行时间两年，第一年是

3、综论，第二年是经学学者各论。综论部分，研拟经学发展与转变之相关议题，邀请学者共同讨论。学者各论部分，由于每一阶段都有被忽略的经学学者，所以尽量搜罗有关著作与生平资料，予以表彰，以发潜德之幽光，同时深入探究其经学思想。每年举行二至三次研讨会，并将发表论文集结成书。由于民国经学尚未得到应有的注意，相关工具书甚少，经学家的文献数据很难查寻，为方便学者检索，拟以两年的时间编辑《民国经学家传记数据索引》。此外，也将考察经学家留下来的遗迹，将来出版图片集。国外学者的研究论著，也将择要译成中文，提供学界参考。三﹑本研究计划背景、目的

4、、重要性自一九一一年，推翻满清政府，建立中华民国，迄今已九十四年。这中间，以一九四九年为界限，分为民国前期，即一九一二年至一九四九年，也是中国大陆所称呼的「民国时期」。和民国时期几乎重迭的是日治时期的台湾，可并入民国时期来研究。一九四九年以后是海峡两岸对峙的时期，即中华民国和中华人民共和国相竞争的时期。如果细加分析，民国时期是承继晚清今文学风，并重新检讨传统经典的时期，也是试着运用西方理论解释经典的时期。至于日治时期的台湾，承受清代部分学风之外，后半期受国外提倡社会学理论的影响，也以社会学嫁接到经学的研究，可惜此一传统

5、，在日本战败，国民政府接收台湾之后，即逐渐消失。这些经学家有多少人？他们的学经历背景如何？有哪些重要的著作？贡献如何？至目前为止，尚未有学者作深入的研究。这是相当不可思议的事。至于一九四五年来台湾的经学研究，大抵承继民国初年的学术风气，一九四九年国民政府撤退到台湾，带来了不少研究经学的学者，如台湾大学的戴君仁先生、屈万里先生、裴溥言先生，台湾师范大学的林尹先生、高明先生，辅仁大学的王静芝先生等都是。他们因在大学研究所上课，并指导学位论文，现在分布在各大学的经学研究者，大抵出自屈先生、林先生、高先生之门。台湾这五十年的经

6、学研究，方法如何？与中国大陆的研究者方法有何异同？产生哪些重要的经学学者？有哪些重要的经学著作？都有待一大型的研究计划来作较持久、深入的研究。对此一时段经学研究的评述，近年有林庆彰主编的《五十年来的经学研究》（台北：台湾学生书局，2003年），反映了此一时段经学研究的初步面貌。在《周易》方面，台湾师大赖贵三教授所主编的《台湾易学史》（台北：里仁书局，2005年），也初步反映了台湾研究《易》学的部分成果。其它各经，尚未有学者作综合性的论述。47从一九四九年起，中共取代国民政府统治中国，开始实行各种新政策。经部的类目在新的

7、图书分类法中消失，经学的研究也退出学校殿堂。各经在图书馆里，祇能随处乱窜，这是中国历史上从来没有的现象，也是中国经学的大浩劫。文化大革命中经学为「破四旧」的对象之一，经学研究者一再遭受整肃，心灰意冷，已没人敢研究经学。一九七六年以后，如果不是将经学视为古代史学材料来研究，也要用马克斯思想的框架来诠释这些古代史料，因此，所谓经学研究已衰落到极点。近十年来，受台湾研究经学的影响，各经的研究稍有萌芽，要达到台湾研究经学的水平，尚需有二十年的功夫。虽然如此，但中国大陆受何种因素左右，要废除经学？用马克斯主义来解释经学虽在吴承仕

8、已启其端绪，但在文革时期可说达到了最高峯，端看邱汉生所著《四书集注简论》（北京：中国社会科学出版社，1980年）、高亨《周易大传今注》（济南：齐鲁书社，1979年），即可略知一、二。马克斯思想如何来解释经学，从来就没有学者注意过。近年受台湾的影响重新开始研究经学，大抵的过程如何？都应该深入研究。基于上述的原因，本计划拟以六年的时间