略论文化对话中的三种模式

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1、螂聿节薅袄袂膇薄薄肇肃薄蚆袀莂薃蝿肆芈蚂袁衿膄蚁薀肄肀芈蚃袇肆芇袅膂莅芆薅羅芁芅蚇膁膇芄蝿羃肃芃袂螆莁莂薁羂芇莂蚄螅膃莁袆羀腿莀薆袃肅荿蚈肈莄莈螀袁芀莇袃肇膆莆薂衿肂蒆蚅肅羈蒅螇袈芆蒄蒆肃节蒃虿羆膈蒂螁膁肄蒁袃羄莃蒀薃螇艿蒀蚅羃膅蕿螈螅肁薈蒇羁羇薇薀螄莆薆螂聿节薅袄袂膇薄薄肇肃薄蚆袀莂薃蝿肆芈蚂袁衿膄蚁薀肄肀芈蚃袇肆芇袅膂莅芆薅羅芁芅蚇膁膇芄蝿羃肃芃袂螆莁莂薁羂芇莂蚄螅膃莁袆羀腿莀薆袃肅荿蚈肈莄莈螀袁芀莇袃肇膆莆薂衿肂蒆蚅肅羈蒅螇袈芆蒄蒆肃节蒃虿羆膈蒂螁膁肄蒁袃羄莃蒀薃螇艿蒀蚅羃膅蕿螈螅肁薈蒇羁羇薇薀螄莆薆螂聿节薅袄袂膇薄薄肇肃薄蚆袀莂薃蝿肆芈蚂袁衿膄蚁薀肄肀芈蚃袇肆芇袅膂

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3、美好。但是，另一方面我们也看到强求“同一”的霸权并没有削弱，它不断导致纷争出现。然而无论怎样，起码在一般的意义上，代表着尊重他者的“对话”思想已经成为时代的共识，在我们接触的媒体中，阅读的书刊中，“对话”一词越来越普遍地出现。确实在这个所谓“全球化”的时代，文化之间的碰撞以前所未有的频率和强度出现在人们的面前，“对话”是减少冲突的必由之路。历史上，战争冲突曾经是各种文明之间，各种宗教之间，各族群之间，各种意识形态之间“交流”的一种主要形式，而文明的进步使人类逐步学会用“对话”来代替“冲突”，“对话”成为人们交流的主旋律。平等的对话不仅在思想上为人们普遍接受，在制度上也开始得

4、到某种保障，如在国际舞台上的各类“对话”机制相继成立。   在人们纷纷展开“对话”的同时，其实很需要我们对“对话”本身背后的理论模式进行一番反思，以便更深刻地来理解“对话”的实质。“对话”不单纯是一种“交谈”，其不同的内在理路将导致完全不同的结果。我们知道，要“对话”首先必须确立对话者――他者的地位，应该说，不同的文化对话理论对此有着不同的答案。事实上，在人们的对话中，他者并不必然与我平等，即便平等也还存在着作为前提的平等和作为结果的平等之间的差别；在理解他者的方式上，也有不同的方式，或是将他者视为他我，即自我的延伸；或是承认他者之为他者，是我所不是；在对待差异的问题上既可

5、求同灭异，推崇同一；也可差异共存，尊重不同。所以，哲学理论基础对于对话理论有着直接的重要性，哲学为思考对话本身的根基提供了一个理论平台。“对话”只是一种交流的形式，它最终受制于哲学对人的基本看法，受制于对待他人的基本态度。在西方哲学中，马丁•布伯较早提出了“对话哲学”这个概念，本文对于对话模式的分析将首先从马丁•布伯的哲学开始，继之以黑格尔和莱维纳斯的哲学，即从左右两侧延展出另两种极端不同的对话模式。一   马丁•布伯哲学的关键就是提出了“你”这个向度，这是非常关键的。西方近代哲学自笛卡尔提出“我思故我在”以来，强调一切从自我出发，不仅在哲学上造成唯我论的困境，“他者”的向

6、度几近于消失，更遑论“对话”。以这种态度来看待世界和他人，马丁•布伯概括为“我－它”的关系，这种关系在布伯看来是一种以自我为中心去经验和利用它者的关系。“我”是世界的中心，“我”去感知世界，去认识他者，接下来便是如何利用和改造之，使之为我服务。“我－它”之间基本上是一种对立关系，而不是交融的关系，“我―它”的关系是不平等的，“我”是主动者，“它”是被动者；“我”是经验“它”，利用“它”的主体。“我”，作为主体具有对象化的能力，而“它”不过是对象而已。进而言之，“我―它”关系也不是一种直接的亲密关系，无论“我”对“它”的认识还是利用，都需要借助中介手段，诸如理论模式、机器工具

7、或各种社会关系等等，这就削弱了“我”与“它”之间原本应该有的亲密关系。我与它之间有着不可逾越的鸿沟。在这种关系之下不可能构筑真正的“对话”。因为任何外在于我的他者，都被潜在地视为为我服务的东西，这完全是一种自我的霸权的体现。   于是，马丁•布伯提出了“我－你”这种真正的关系。首先这不是一种功利的，工具关系，是你我之间原本就有的一种亲密关系。布伯称之为“对话”关系，在这种关系中我向你诉说，你则对我做出回应。这种关系强调一种“直接性”，即直接的体认，而不是像西方哲学那样通过概念的分殊来把握世界，通过社会关系来把握人与