《今文尚书》天命研究

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1、山东大学硕士学位论文《今文尚书》“天命”研究姓名：王福海申请学位级别：硕士专业：中国哲学指导教师：颜炳罡20110505山东大学硕士学位论文中文摘要本文所要解决的中心问题，是《今文尚书》二十九篇中，古圣帝王是在什么意义上使用“天命"这一观念的。“天命"，；司的字面意思是“作为至高主体的天的意志”，但与《旧约》中的上帝意志不同。<今文尚书》中古圣帝王进行天命如何的言说时，并未将“天"、“帝"看做是存在于历史时间中的、可以与人进行直接交流的现实主体，这一点可以在对<今文尚书》与《旧约》的对读中得到证明。{：旧约》中存在着大量的对人

2、与上帝进行交流的过程的直接记述，并且，上帝意志的宣扬者在对众人进行号召时，需要行神迹来证明自己确实与上帝进行过交流，而上帝对自己传达了如此一种意志。而在《今文尚书》中，完全没有对人与上天进行交流的过程的直接记述；并且，在古圣帝王以“天命”号召众人进行某项举措的时候，亦不需要行神迹。以上两点说明，与《：旧约》不同，<今文尚书》并没有将“天一、“帝"看做是现实存在的至高主体，所谓“天命"亦不是通过与上天进行交流而获知的至高主体的意志。在此基础上，本文进一步分析得出：在<今文尚书》中，凡是以“天命"为号召的内容，同时亦必为一道德上应

3、然的举措。并且，对于“天命"与“道德应然"之间的这种统一性，以“天命"为号召的古圣帝王亦有自觉的认识。由此出发，本文讨论了这种统一性是如何实现的。实现这种统一性的途径有两种：一是“由天命到道德应然"，一是“由道德应然到天命"。通过对于<今文尚书》文本的分析可以得出，‘今文尚书》是经由后一种思路而使这种统一性得到实现的。“道德应然"具有客观性的属性，因此当主体就自己应当如何行为作出道德判断与道德选择的时候，不能将这判断或选择的内容看做是自己的意志或主观感觉，否则这判断或选择就会失去其作为道德判断与选择的意义和作用。这样一来，主体

4、就必须将“道德应然”看做是一个外在于自己而自己必需要服从的要求。这是主体觉知到“道德应然"时的一种真切的感受。正是出于表达这种感受的需要，古圣帝王才用“天命"来指述本来应当说成是“于道德为应然"的内容。<今文尚书》中，古圣帝王正是在这样一种意义上使用“天命"这一观念的。山东大学硕士学位论文在解决了这一中心问题之后，本文又对由“天命”引发的一个附属性的观念，即“德福一致”进行了讨论。人们既然用“天命"来表达自己通过道德直觉觉知到的“道德应然"，在这样一种言说方式下，“天"即具有了现实世界的最高主宰与道德价值的最终来源的双重身份。

5、由于出自同一个源头，现实世界中种种事实的发生就必然与道德法则具有某种一致性，由此而有“德福一致”观念的出现。以上即为本文的主要内容。种种不足之处，还请各位老师多加指正。2关键词：天命；道德应然；德福一致山东大学硕士学位论文ABSTRACTThecentralissuethisthesisistodiscussisinwhichsensetheconceptof‘‘celestialwill”isusedinjinwenshangshu．Theliteralmeaningoftheword‘‘celestialwill’’ist

6、hewillfromtheholyheavenasthesupremebeing，butitisnotusedinthissenseinfinwenshangshuasitisusedintheoldtestaments．Whentheancientsagestalkedabout“celestialwill”，theydidn’tconsiderheavenorgodasabeingwhoexistedinthehistorictimeandcouldengagedirectcommunionwithhumanbeings．

7、Wecanappreciatethatinthecontrastofjinwenshangshuandtheoldtestaments．Therearemanydirectaccountsabouthuman’ScommunionwitIlgodexistingintheoldtestaments．Andwhenthecommunicatorsdeliveredgod’Swilltosomebodyelse，heneededtoprovethatthecommuniondidhavehappenedandgoddidhavet

8、oldhimSObymiracles．Butinjinwenshangshththerearenotanydirectaccountsabouthuman’Scommunionwiththeholyheaven．AnditWasnotnecessaryforancientsa