略论柳永的羁旅离别词与北宋词论

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1、略论柳永的羁旅离别词与北宋词论一、引言    历代对于柳永（生卒年不详）[1]词的称赞和诋訾都是相当极端，其中在北宋词坛尤为明显，主要是对柳词的雅与俗进行一场争论。这场争论的触发点，在于柳词是同时并存雅俗两种作品。这一点在古时，是很难找到这样归纳起来的议论。[2]但近代学者已指出柳词实有雅、俗两面。[3]柳词俗的方面，主要表现在题材内容上，多写妓女生活与世俗女子对爱情的大胆渴求，表现手法上则直观浅露，不求委婉含蓄，语言上多使用市井俚俗之语；而其雅词创作则主要集中在他入仕之后，由俗返雅，雅风发微，特

2、别在其羁旅离别词和都市风物词。[4]可是，北宋词坛除了极少数者能识出柳永对雅词也有所开拓外，大都直斥柳词卑俗。[5]忽略了柳词在北宋词坛的特殊性是在于引俗入雅、雅俗共济。[6]因此，本文先讨论北宋对雅词的要求，然后再对柳永的羁旅离别词解说它们与北宋雅词的关系。二、北宋的雅词观    词最初从民间来的，它前身是民间的小调。随着唐代的商丛发展与都市兴起，为了适应社会文化生活的转变，同时由于音乐、诗歌的发展，词在民间渐渐流行起来。[7]这种源于民间的音乐文学本是通俗浅近、生动活泼。而根据欧阳烔（896-

3、971）在《花间集叙》说明了词是「庶使西园英哲，用资羽盖之欢，南园婵娟，休唱莲舟之引」，[8]所以词在北宋仍被视为娱乐消遣的工具。加上北宋词人承袭「花间」传统刻画男女恋情、离别等题材，因而北宋前期的词还保有曲子本位的特色。[9]    柳词正是承袭了这种民间文学的俚俗特色，所以被当时文人轻视。黄莉雅更认为北宋词的雅、俗之争的肇因，是源于柳永。[10]而原因是柳永为市妓而作的词大多只带有俗艳风味，而没有符合传统儒雅而自然含蓄的风格。后来到了苏轼（1037-1101）开始提倡词的雅化。苏氏提「以诗为词

4、」的理论，传统上「诗」是言志寓言的正统文学；「词」则是言情娱乐的俗文学。苏轼力图打破这种传统局限。所以，指出词为「诗之裔」，企图改变词的本质，使词除了应歌娱乐之外，还能抒发志向、气节与感怀，在精神上与诗靠拢。他这种对词的理论甚至影响黄庭坚（1045-1105）与张耒（1054-1114）等词人。[11]    不过，苏氏提出「以诗为词」的理论，却因引起陈师道（1052-1102）的「本色说」与晁补之（1053-1110）的「当行说」的反拨。所谓「本色」是指词是词，不能能当作诗来写。[12]而「当行

5、家语」则指词作为一种特殊的文体，有其自身的婉约娴雅之美。[13]两者皆认为词若过分向诗靠拢，反而破坏了词本身特有的文学属式。这些词论当中，最能体现对雅词创作的主流，当为李清照的《词论》。李氏提出「别是一家」之说。她认为词要高雅、浑成、协乐、典重、故实、铺叙，还要情致。[14]李清照籍品评各词家的优缺点，从而构建自己理想中的词。而这些好词的要素之中，李清照特别重视协乐、典雅两大要素。她指苏轼过于把词向诗靠拢，以致「往往不协音律」，失却了词的本来的音乐特质。李氏本身并不反对「以诗为词」的某些手法为词，

6、只是苏轼过于强调词的文学属性，她只欲矫正因强调词的文学性而带来对音乐性的忽视。[15]所以，她也相当重视词的格调，她认为「自后郑、卫之声日炽，流糜之变日烦」，显然是指斥中晚唐词的内容流靡，格调低下，至「五代干戈，四海瓜分豆剖，斯文道熄」，也见她对五代《花间》词风的俗艳的不满，因而她才批评柳词中那些写风月狎邪之事，是「辞语尘下」。所以，李清照具体精炼提出了雅词必须重视音乐性，即协音律，而内容上则需要高雅、典重。综合以上诸家而论，北宋词坛对雅词要求就是要协于音律，而内容上是抒情言志，但必须为情所役，真

7、情流灵，用语不失典雅。三、柳永的羁旅离别词和都市风物的「雅」    7/7诚然在柳词中，很多都是写妓丨女生活的艳情词，与苏轼、李清照所言的内容高雅是偏离甚远，虽然有部分对妓丨女的悲惨生活的描写，在感情上真挚动人，但不乏大胆露骨地描写男丨女交欢之事的词作，[16]即使近人龙榆生也斥这等市井之词「近于猥亵，不免低级趣味，这是被一般文人雅士所共唾弃的一面。」[17]不过，他的羁旅离别词却历来为文人所称讼，如陈振孙（1211-1249）《直斋书录解题》卷二十一称柳永「尤工于羁旅行役」，[18]彭孙遹（16

8、31-1700）《金粟词话》也称柳词「自有唐人妙境」。[19]他的羁旅词大都符合北宋词坛对雅词的要求，其中〈八声甘州〉更是当中的典范之作：对潇潇、暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄惨，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。    不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留？想佳人、妆楼颙望，误几回、天际识归舟。争知我、倚阑干处，正恁凝愁。[20]即使一向批评柳词过俗的苏轼也称赞其羁旅词。据赵令畤（1051-1134）《侯鲭录》卷七引苏氏对