太极拳的衍进与发展的误区

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1、太极拳的衍进与发展的误区沈阳王善德弟子李兆飞整理太极拳是一门哲理深奥，技击埋头工作很强的拳术。原本只人一家。由于社会进化太极拳也伴随着形成了众多的流派。各个流派又必然有各自不同的技击风格。这是因为对拳理理解不同的结果。然而从二十世纪三十提供至今，太极拳却与社会进化相悖，不但未能升华，反而由一门高超的健身自卫术下滑为一种保健操。究其原因，除了一定的社会因素——战争年代的影响。更主要的还是对拳理理解谬误造成的。本文的主旨是探讨太极拳的衍进过程与太极拳发展中的误区。并愿为引玉之砖。一、太极拳的衍进过程太极拳本是一门历史悠久的拳术，它与一切哲

2、学艺术、宗教信仰一样，是逐渐发生发展形成的。它绝不是那一位哲人高士发明创造的。现在有的考证家认为：马王堆汉墓出土的《导引图》就是太极拳的雏形。‘导引’本是道家的‘丹道功夫’。这也于明太极拳本是‘丹道行蹻’17/17。既然是丹道功夫，当然是伴随着丹道的兴盛而兴，也伴随着丹道的衰落而落。这是古代僧、道斗争带来的恶果。在中国的历史中：佛兴而道衰；道兴而佛灭，它是由封建帝王的信仰所决定的。因此丹道的发展是有起有伏的，不是一帆风顺的。在拳史的传说中：南北朝时有韩拱月、程灵冼，唐朝时有许宣平，五代时有陈希夷，北宋时有张三丰。这些人物都有某种神话色

3、彩。封建社会君权尚须神授，何况其它。其实最荒唐的是轩辕氏常山观蛇鹊斗，创八面熊掌之说。因为黄帝时代用的是《归藏易》，而太极拳用的是《周易》，由此可以证明太极拳是发生在《周易》之后，而不会出现在《周易》之前。近人唐豪先生为了证明太极拳是陈王庭所创，说张三丰夜梦玄帝传以拳法荒诞不经，不足为信。却不知黄帝观蛇鹊斗而太极拳更为荒唐。太极拳留下的这些疑案主要是因为‘丹道’一宗历来被史学家视为‘江湖方伎之流’不上经传而造成的后果。因此在‘正史’中很难找到文字根据。可喜的是自从‘盐店本太极拳谱’被武氏昆仲发现之后，太极拳总算是有了一部系统的理论传世

4、。又经武、李氏阐发使其更加完整。然而某些‘考证家’却认为是‘残抄本’。衡量一部拳谱是否完整不在于它的篇幅多寡，而是看它是否具有以下的内容：一、系统有效的拳架；二、拳法的理论根据与哲学体系——因为中华武术是从属于儒、释、道三家的；三、练拳时行功走架的指南，或者叫作要领；四、打手法则，或者叫作‘实做’的思想方法。有以上四个方面的内容便可算是系统完整的拳谱。‘盐店本太极拳谱’17/17已经超出了这个范围而多了一篇总论太极拳理、法、功、用的学术论文——《太极拳论》。在《谱》中列为首篇，并暑名于此。这也说明其它诸篇非宗岳先生所著而是整理的先哲的

5、遗著。应为古拳论。从‘盐店本太极拳谱’的内容而言：其一、《十三势架》即太极拳的打手招势。本是历代先哲实做的试验结晶。其二、《十三势一名长拳》此篇是说明太极拳是由‘八卦’‘五行’之理衍化而来。它的理论是源于《周易》与《黄·老》以及邹衍的《阴阳五行学说》故云：‘十之势者；掤、履、挤、按、採、挒、肘、靠，进、退、顾、盼、定也。掤履挤按即坎离震兑，四正方也；採挒肘靠即乾坤艮巽，四斜角也；进步、退步、左顾、右盼、中定即金木水火土也，此五行也。合而言之曰十三势’。从这一篇拳论开始，才从文字上确定了太极拳的属性，又是太极拳指导理论的升华。也是最早见

6、到的‘八门，五步’理论文字。比如百家先师的《内家拳》、王庭先师的《拳经总歌》、长兴先师《十三要论》等，都没有明确指出太极拳是由‘八卦’‘五行’学与衍进而来。我五并不是以此来否定‘陈家拳’，因为陈鑫先生在所著的《太极拳图说·自序》中已经说明：‘明，洪武七年，始祖讳卜，耕读之余，而以阴阳开合运转周身者，教子孙以消化饮食之法，理根太极，故名曰太极拳……’17/17。由此也说明陈氏在陈王庭之前便陈太极拳。但从文字上而言还是《十三势·一名长拳》领先。其三、是《十三势行功歌》此歌是阐述太极拳行功走架要领的歌诀。歌开篇伊始皆言太极拳行功走架之要窍。

7、譬如开篇便言：‘十三总势莫轻识，命意源头在腰隙’这一句关键是‘总’字，为何不可轻识？因为它总括十三势的理、法、功、用，所以不可等闲视之；‘命意源头在腰隙’是说‘性命双修’的要窍是‘腰隙’。‘腰隙’是什么？这个问题就是《太极拳论》中所说的：‘虚领顶劲，气沉丹田’。如何‘虚领顶劲，气沉丹田’？推衍这个问题功在武派祖师禹襄公。禹襄公提出的八条《身法》就是虚领顶劲，气沉丹田的身法要求。在此必须弄清楚：丹田的位置在何处？在‘腰隙’而不是‘气海’，更不是‘关元’。气海、关元是针灸学中的两个穴位。太极拳是‘丹道行蹻’而不是‘针灸疗法’。这个丹田不搞

8、清楚容易练出病态。《丹经》中纯阳子云：‘玄牝玄牝真玄牝，不是心合不是肾，窍取生身授命初，莫道天机都泄尽’。‘玄牝’即‘丹田’在何处？在腰隙。白玉蟾云：‘神阙之后，命门之前，不左不右，中间有个真金鼎’。这个‘金鼎’便是‘丹