浅析克隆人技术的伦理问题胡鹏辉

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1、浅析克隆人技术的伦理问题胡鹏辉21世纪是基因工程的世纪，克隆人技术是基因工程的一种体现。自1997年2月英国《自然》杂志报道英国科学家维尔穆特(Wilmut)成功克隆出绵羊多莉(Dolly)以來，各国对克隆技术的研发种类及其研发手段都有了大幅度的提高，开始从动植物的克隆逐渐向人类的克隆转变。但是这一科技成果也随之给人类提出了新的挑战与思考。当然，任何新事物的产生都会引发伦理学的问题。克隆人技术也是如此，克隆人技术的产生随Z而來的是引发的伦理学问题。克隆人技术是人类科学技术发展史上的新生事物，其迅猛发展带给人们利益的同时，也给人类的生产、生活以及社会带来影响,引发了一些伦

2、理问题。什么是“克隆人”“克隆"一词最早源于希腊文“Klone”，其原意是指幼苗或嫩枝，通过无性繁殖或营养繁殖的方法培育柏•物。如嫁接、打插等⑴。现代“克隆”一词，來源英文-clone"的音译，是指人工操作下的无性繁殖，它是以一种单个细胞为载体的无性繁殖方式。所谓克隆技术，就是通过人丄操作，从成年动物身上提取单细胞，移卅i到去细胞核的卵细胞中，两者融合之后生成胚胎，再将胚胎植入雌性动物体内，讣其产下具有与单细胞供体完全相同特征的克隆受体。克隆人技术用英文衣示"Humancloning-从字面理解为“人类人工无性生殖”，是以克隆技术为契机，进一步衍生对人类的克隆，也就是通

3、常所说的“克隆人克隆人技术可以分为治疗性克隆和生殖性克隆，治疗性克隆，指从克隆胚胎中提取十细胞，然后使Z培养成人们所需要的各种人体器官，川于解决医学研究、移植替代治疗的器官不足等等问题；牛殖性克隆，指通过人工控制体细胞的挑选和移植来牛•产婴儿，即克隆人。治疗性克隆是以基础研究或者以治疗人类各种疑难朵症为目的的，而生殖性克隆(克隆人)则以人的复制为冃的。在我国治疗性克隆问题并没冇引发多少伦理论争，可以说支持治疗性克隆研究已经成为一种普遍的社会共识；伦理论争的焦点不是治疗性克隆问题，而是被称为“伦理炸弹"的生殖性克隆。如果克隆人技术的伦理问题不能得到清除的认识，将会严重威胁

4、到人类社会的稳定。克隆人引发的伦理问题1•克隆技术的安全性因为克隆技术的不完善，把克隆技术用于人类的克隆是不安全的。这主要体现在两个方面：一方面，胚胎不一定成功发育；另一个方血，即便是发育成功，克隆出来的人在身体上与心理上是存在缺陷的。换句话说，可能会出现畸形儿。这种担心并不是没冇道理的，因为克隆羊多莉就是一个很好的例了。多莉出生不久后就是因为患上肺病而去世的，并口试验小组也多次报道了多莉的胚胎发育的至始至终都存在着畸形。迄今为止的研究成果表明，克隆动物几乎都有遗传缺。多利羊之父英国罗林斯研究所的伊恩威尔穆特，对克隆羊的技术可能用于人类的种种猜测感到非常泪丧。他说，那种

5、技术效率极低，将这种技术用于人类是“非常不人道的”[2]。2•人伦关系紊乱我们所说的传统家庭是通过婚姻或血缘关系结合而成，通过男性女性的冇性生殖，家庭内部会出现父了、母了、父女、母女、兄弟姐妹等关系，这样的关系是严肃的、明确的。在屮国的传统社会里，国家是以血缘为基础的伦理关系，并且在血缘关系的基础上建立与发展起来的。以家族为基础发展为村落，以村落为基础发展为国家。血缘关系对个体的确立与实现起着至关重要的作用。血缘是所有关系的基础。传统的生育模式是由父亲的精子与母亲的卵子相结合来生产后代，然而克隆人是由成年人的体细胞培育而来，与有性生殖完全不同，克隆人与细胞核的供体既不是

6、亲子关系，也不是兄弟姐妹的同胞关系。他们可以理解为“同一个卵生产多胎同胞”，也可理解为“自己生产自己”生育方法,然而这样存在年龄的差距，这在伦理道德上、法律继承关系上应该怎样定位呢？“克降人"又应该继承谁的遗产呢？如呆克隆人已经解决“纶物学上的父亲与母亲”的划分问题，那么克隆人有权利选择父母或更换父母吗？从医学伦理的视觉來审视，可以察觉到这些父母都不是全部的父亲与母亲，可以说是父亲不是父亲，母亲不是母亲，子女不是子女，纯正的三不像，这是多么荒谬的事情，令人百思不得其解。那么，在这样组合的家庭中，人与人之间的关系不是血脉的关系，那么有谁会抚养克隆人呢？克隆人乂应该继承谁的

7、遗产呢？家庭在培育社会的道德观与价值观中，充当着重耍的角色。在这样组合的家庭里，人伦关系不清、混淆、倒置容易造成人心理上与感情上的歪曲，影响家庭幸福，社会稳定。3•对人权的挑战克隆人可能在科学上有价值，然而也引发出很多伦理问题。世间上万物都有自己的生命，每个生命都有自己的权利，克隆人却夺去了这一点。通过实验室仪器像东西一样被研发出來，是对人的侮辱，这样出來的人逃避了人类冇性繁殖的口然规律，不是真正意义上的人。天主教认为：“人类有权以人类的方式出生，而不是在实验室。任何反人类的方式都是令人难以接受的，因为这彻底违反了上帝造人计划。任何性关系