傅佩荣细说老子

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1、·傅佩荣细说老子》  傅佩荣著 细说老子·曲则全 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。                                               ——第二十二章译文：弯曲才可保全，委屈才可伸展，低洼将可充满，敝旧将可更新，少取反而获得，多取反而迷惑。因此，圣人持守着「道」，来作为天下事物的准则。不局限于所见，所以看得明白；不以自己为对，所以真相彰显；

2、不夸耀自己，所以才有功劳；不仗恃自己，所以才能领导。正因为不与人争，所以天下没有人能够与他相争。古人所说的「弯曲才可保全」这些话，怎么会是空话呢？是真的能让人得到保全，善度一生。领悟相反相成的道理「曲则全，枉则直」，意即弯曲才可保全，委屈才可伸展。这是一种辩证法，如果已经「全」了的话，就无法再全了，所以要随时保持曲的姿态，才得以保全。同样，要发展必先委屈。就像《易经》乾卦初九所说的「潜龙勿用」，龙没有先沉潜，飞起来之后没有招数是不行的。「洼则盈，敝则新」，意即低洼将可充满，敝旧将可更新。「洼则盈」是指有低洼才可以充满。例如下雨的时候，雨水一定是先填

3、满低洼的地方，高的地方突出地表，当然是存不了水。「敝则新」是指旧的才能更新。譬如我们现在有一笔钱，要去整修房子，当然是先改旧房子，房子是旧的，把它的外表更新之后，就变得像新的一样；而已经是新的房子，即使发现了好的建材或者装潢设计，也不会用在上面，这就是相反才能够相成的道理。「少则得，多则惑」，意即少取反而获得，多取反而迷惑。为何会如此呢？譬如去欧洲参观美术馆，假设一个下午只有三小时可以参观，而美术馆里面有六十幅世界名画，那么每一幅画平均只有三分钟的时间可以欣赏。三分钟看一幅名画，好比走马观花，看完之后只会头昏脑胀，什么都不记得了，这就是「多则惑」。

4、相反，假设三小时只有一幅画可以看，当然可以慢慢欣赏，三小时之后看懂了，这幅画就会终身不忘，此谓「少则得」。再譬如读书，《老子》虽然只有五千多字，但内容博大精深，好好读就能体悟；若是贪多乱读，难免会迷惑。「曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑」这六句话涵盖自然界与人类社会的范围，是自然界与人类社会的正反互动。但由「多则惑」来看，应该是以人类社会为主，因为只有人才会迷惑。譬如刮风时，大树弯曲才可以保全；有些大树枝干太硬，风吹它不让，最后步上折断一途。「洼则盈」的现象自然界常看得到，譬如下雨时，地上的凹洞将可满溢；运用到人类社会的时候例证更多。

5、「少则得」可以当成因为少，所以还有成长的空间，也可以解释成因为少，所以可以完全吸收消化。我常常说：读书在精不在多。「多则惑」，是因为无法理出头绪，「则」字有辩证法上的正反互动之意。「多则惑」，则变成正反互动了，有正就有反，也有经验界的正反对待或相反相成之意。如「物极必反」，一样东西推到了极点就会走到它的另一面，就好像钟摆理论，钟摆荡到这一端，就要往另一端去了。跳脱人我对立的框限19/19「是以圣人抱一为天下式」，意即因此，圣人持守着「道」，来作为天下事物的准则。「一」是指整体，也就是指「道」作为一个整体。「不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功

6、；不自矜，故能长」，意即不局限于所见，所以看得明白；不以自己为对，所以真相彰显；不夸耀自己，所以才有功劳；不仗恃自己，所以才能领导。很多大国的政治领袖仗恃自己的国力，夸耀自己，以自己为对，局限于自己所见，凡是超出这个范围的一律认为没有用。在这里老子则采用了相反的手法，来说明生存的道理。「夫唯不争，故天下莫能与之争」，意即正因为不与人争，所以天下没有人能够与他相争。譬如我从来没有打过网球，当然永远都不会输；我的围棋没输过，因为我根本不下围棋。真正的保全之道「古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之」，意即古人所说的「弯曲才可保全」这些话，怎么会是空话呢

7、？是真的能让人得到保全，善度一生。「归之」是指能够善度一生，让自己回到生命的最后归宿。如果从整体来看，很多事根本没有问题。本来会在乎多一点、少一点，或是旧的、新的、曲的、枉的，但有整体观的话，就会保持平衡，因为到最后一定是平衡的。譬如我们常常觉得这一生得到很多，也失去很多，临死时一切都平衡了，感觉归于平静。苏格拉底临终的遗言是：「不要忘记替我献一只鸡给医神。」这是当时希腊的习惯，人生病时往往会去求神拜佛，等病痊愈之后，就要送一只鸡给医神还愿。而苏格拉底认为活着等于生病，死亡等于痊愈，好不容易得病死亡（痊愈）了，当然要送鸡给医神。明代哲学家王阳明留给

8、学生们的遗言也很独特：「此心光明，夫复何言？」意即我的心一片光明，还有什么话好讲呢？如果能真实地面对自己，会发现这一生能够