傅佩荣---解读论语

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1、傅佩荣---解读论语【1.1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【白话】孔子说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”【解读】①子：古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。②本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。③学：所学的泛指做人处事的道理。就学的内容而言，包括当时的知识（五

2、经：诗、书、礼、乐、易）与技能（六艺：礼、乐、射、御、书、数），由此成就为有用的人才。就学的方法而言，要配合思（主体的反省与理解），以求温故知新，活学活用。④君子：在古代原指政治权贵（如：天子、诸侯、卿大夫）的子弟，或指有官位者；孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。【1.2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【白话】有子说：“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的；不喜欢

3、冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来。孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！”【解读】①有子：有若，字子有，鲁国人，小孔子三十三岁。《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子；原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。②道：人所走的路，在此是指人生正途。可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。凡是描写一种状况“应该如何”的，就是在肯定它的“道”是什么。③为仁：古代仁与人可以通用。“为人”以孝悌为本，并且由此引出人生正途的道，可以完全呼应前半句的内容，亦即不会犯上与作乱。如果最

4、后一句所谈的是“为仁”，则仁与孝悌的关系将成为复杂的问题，而前半句的意思也就落空了。或者，我们可以说：孝悌是人类真情的第一步与最直接表现，因而是行仁的出发点；不过，出发点与“本”毕竟不宜完全等同。【1.3】子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”【白话】孔子说：“说话美妙动听，表情讨好热络；这种人是很少有真诚心意的。”【解读】①仁：《论语》中，仁字有三义：人之性，人之道，人之成。意思是要以“仁”来彰显人的整个生命历程，就是如何从潜能走向实现，再抵达完美。人之性是“向善”，人之道是“择善”，人之成是“至善”。向善须在真诚中，才能自觉；择善要靠智能与勇气，因此学生们经常向孔子请教什么是“仁”；至善则须“死而

5、后已”，所以孔子从不称许同一时代的人为“仁”，对他自己也不例外。这里所批评的“巧言令色”，是针对缺乏真诚心意而言；少了真诚，无法自觉其向善的要求，当然谈不上进一步择善而行了。有关“仁”字的完整诠释，还须配合其他相关各章的解读。如【3.3】，【4.2】【17.21】等。【1.4】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【白话】曾子说：“我每天好几次这样省察自己：为别人办事，没有尽心尽力吗？与朋友来往，没有信守承诺吗？传授学生道理，没有印证练习吗？”【解读】①曾子：曾参，字子舆，鲁国人，小孔子四十六岁。②三省：古人常以“三”代表“多数”，因此这里所讲的不是三次，也不

6、是接着所列的三件事。事实上，曾子一生“战战兢兢”，从爱惜身体到修养品德，所省察的自然不止这三件事。③为人谋：这三句话有其顺序，先是谈到别人（应指上司），接着谈到朋友，然后及于学生。在“人与人之间”尽好自己所扮演的每一个角色，正是走在人生正途上，向着至善前进。【1.5】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”【白话】孔子说：“治理诸侯之国，要尽忠职守与令出必行，节省支出而爱护众人，选择适当的时候征用百姓服劳役。”【解读】①道：在此作动词用，表示导、治理之意。②千乘：乘为计算兵车的单位，每乘四匹马。古代天子（帝王）拥有天下，号称万乘之君；诸侯所分封的则为千乘之国。春秋时代，诸侯各自

7、为政，所以孔子以治理千乘之国为话题。③敬事：这三项原则由核心向外推展。先自我要求，敬事所以立信；再兼顾节用与爱人两方面，然后还须多为百姓设想。【1.6】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”【白话】孔子说：“青少年在家要孝顺父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实，普遍关怀别人并且亲近有善行芳表的人。认真做好这些事，再去努力学习书本上的知识。”【解读】①弟子：指后生晚辈，今天