「正念」与「妄念」

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1、「正念」與「妄念」 (2013-03-2501:09:46)转载▼标签： 佛法見地 文化 杂谈分类： 佛法見地　　在修持的見地與修證之領域中，常會聽到人說到「正念」與「妄念」這兩個名詞，但一般人對此二名詞的真實意涵，是否完全了解？末學願在此表達一己的看法。「正念」與「妄念」，嚴格說來，皆「妄」也　　無論「正念」與「妄念」，都是念頭，即屬第六意識之範疇，以體、相、用之歸類法來分，它們都是「體」之「用」也，而非「體」之本身，凡「用」則是無常，是變易性而非永恆，若以「凡有所念，皆是虛妄」之準則而論，無論「正念」與「妄念」，皆虛妄也，那就不必討論下去了。　　然而在萬有的

2、幻化世間裡，我們又是幻化的一部份，既離不開，也跳不出。入定八萬四千大劫，也如南軻一夢，終要出定，回到幻化中來，即使成佛也是夢幻之成就。既然避不開，就須完全面對它，這就是大乘佛法的精髓所在了。其實只要處幻不迷，覺性長在，無住無著，卻又處處了然，身居二性，處幻居幻，又有何妨！這個層面的見地與修證，太高了，我們姑且不于討論。　　在我們日常生活中，是隨時要起念的，念不起，就成了木石，如何做人處事？如何講經說法？如何學習進步？故起心動念是必然的，13/13然就在這起心動念裡，就有「正念」與「妄念」之別了。我們現在要討論的，是這個前題下的「正念」與「妄念」。「正念」與「妄念

3、」，是相對而非絕對　　首先要了解，什麼是「正念」？什麼才是「妄念」？這個問題是沒有固定一曾不變的標準答案，因為其答案是相對的而非絕對的，要依時、地、與當下的情況而定的。　　往往我們會有一個錯誤的觀念，以為一個修淨土的人，念「阿彌陀佛」就是他的「正念」，而修「準提法」的，念準提咒就是其「正念」。其實，亦不盡然，而是要視當下的情況而定。譬如說，一位航空客機的飛機師，在飛機起飛或降落時，他若專心去念佛或持咒，就可能誤了大事，故此時，他的「正念」應是專注一心的駕駛，而決非是念佛或持咒了；同樣的，一位在開刀房內執行重大手術的外科醫生，他當時的「正念」，應是專注的開刀，此時

4、若有了念佛或持咒的念頭，反而成了「妄念」；當然，一個人在專心修持之時，其念佛或持咒方法等修持的方法，當然就是其「正念」了；如此可以類推下去。由此看來，「正念」與「妄念」的裁定，並不是絕對的，而是相對的。　　「正念」之意涵，用一個比較切合的解釋，應該是，一個人在生活中，當下所應起而必須的念頭，就是其「正念」，其他任何不相關的念頭，都可能是「妄念」了，即使不算是「妄念」，至少也是「副念」了。譬如說，當你開車時，開車是你的「正念」，但你熟能生巧地心有餘力，在自己能夠掌控之安全狀況下，於開車的同時，還能零星的念佛或持咒，此時，念佛或持咒只是個「副念」，是屬散心持念，13

5、/13一有狀況發生，有礙於開車的「正念」時，是隨時得以中止的。此種「副念」是附帶有的，不能完全算是「妄念」，因為它是在自己的掌控下「作意」而來，「妄念」是不請自來，自己無能掌握的。　　當生活當下的環境變遷了，「正念」之意涵也可能隨之變化，原先的「正念」，可能成了「妄念」，而原先的「妄念」，也可能會變成了「正念」。例如，一個醫生正在開刀房動手術的一刻，其「正念」當然是專注地開刀，此時若起了持咒的念頭，那就是「妄念」，待其手術畢返家後，開始上坐修持準提法時，此時，持準提咒就是其「正念」，其他的無關念頭，就須放下，否則，就是「妄念」。　　因此，一個人在一天之中，開車時

6、有開車必須的「正念」，聽課時有聽課必須的「正念」，做功課有做功課必須之「正念」，說法時有說法必須之「正念」，聽講時有聽講必須之「正念」，寫程式時有寫程式必須的「正念」，游泳時有游泳必須的「正念」，…隨時都會變化。故日常生活中，沒有絕對的「正念」，也沒絕對的「妄念」。　　當然，心中清淨了然，觀照到自己的起心動念，如果把這一境界也算一念，這當然是「正念」，不但是「正念」，而且還是所有其他「正念」的基礎。也就是說，凡是「正念」，自己都應是清楚了然的。　　至於「頑空」境界，渾然不知了，則屬於「妄」，因為這是一種昏沉現象，昏沉當然屬「妄」。後期禪宗所標榜的「無念為宗」，六

7、祖將「無念」二字解釋為，「無」──無妄念，「念」──念真如，他就是怕大家把「無念」當作什麼都不知的「頑空」境界，故將「無念」作如此註解，其用意不就是很清楚了嗎！注意啊！　南師一再警13/13告我們，若把「頑空」當成「定」，來世的果報就可能是畜生道了，我們不得不慎！「妄念」時時不起，「正念」用過則休　　「妄念」不起，不用解釋，很容易懂，卻非常難以做到，一般凡夫，要想脫離「妄念」，即使是極短的片刻，也恐怕非常不易。如果自己在盤腿打坐專修時，都難做到片刻的「妄念不起」，而說能在日常生活中，可以隨時觀照得「妄念不起」，豈非自欺欺人？這也是我們必須修「定」的緣故，因為，我

8、們身心是一體的，色身都擺