从哲学史角度探讨创造的出现过程论文

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1、从哲学史角度探讨创造的出现过程论文从哲学史角度探讨创造的出现过程论文预读：摘要:美国著名的心理学家斯腾伯格说过“光靠智慧是不够的，很多很聪明的人无法了解他生命的日的是什么，因为他无法跟上世界快速变化的脚步•在这样的世界中，创造力的作用是不言而喻的,它是生存和成功的关键条件"[1].这样对人的生存和成功重要之极的“创造力”,学术界对其研究的科学史可追溯到19世纪中后期的高尔顿，而自20世纪50年代创造力研究才渐入佳境.发展Z初,创造力研究多以心理学家为主，到今天已经覆盖相当广的范围.创造问题的研究有不同的进路,以心理学为重，哲学的、历史的、生物学的、经济学的、人工智能等等，似乎创造在每个领域

2、都有应用.但因其本身的特殊性，仍然有许多基本问题蛊要厘清.文章作者在进行创造相关问题研究时,经常有这样的疑问，如此重要的概念“创造”，是何时起在酋方哲学史中“显现"的呢？显现的原因为何呢？一哲学的“创造”与“显现”概念（—）创造的概念汉语“创造”一词出现在文献中,最早是在陈寿《三国志•魏志》，“诸葛诞创造凶乱",作“制造、引发（某种局面）”讲，但具有现代意义上的创（造）在公元前476年左右成书的《考工记》屮就已出现.屮国古代的创（造）一词体现在礼仪制定、基业开拓，物器制造、文章创造等方面，内涵丰富，特点鲜明[2].我国著名的哲学家张岱年认为“新类与新级由未有而为有，谓之创造，亦

3、曰创辟，亦曰开辟.创造即前所未有之出现.宇宙历程之中常有新类发生、新级成立，帮宇宙为创造的历程”[3].柏格森创立了以生命为出发点的创造概念.柏格森认为“我们的思维被生命所创造”，因此“知识理论与生命理论是不可分割的”[4]2—4.西方哲学传统的“机械论”和“目的论”这两件成衣都与进化论不合体,需要重构进化的主线，那就是与“人类的智力进化路线一同前进”[4]5的以生命为主线.“心灵生活既不是单一的，也不是多样性的，它超越了机械的和智力的（范畴），其屮出现「直觉多样性“和"局部性“时，机械论的目的论才有意义,而其结果自然就是预先存在的各个局部的集合："真正的绵延“既意味着未被分割的连续性，也

4、意味着创造”[4]6.因此可以理解创造是生命的连续性.本文探讨的创造概念的显现，是哲学层次的创造，也就是傅世侠、罗玲玲提出的“元创造”现代创造学或'创造力研究"将“唯创必新”本来就是在其研究之先即已预设的理论前提胆是“这样的问题实己涉及'新’从何來，或己涉及究竟是'谁'创造了这个世界这样的关乎宇宙本原的世界观或宇宙观的根本问题，因而是一个形而上的或哲学的问题"[5].对这一问题的深层理解不可能来口具体的科学研允，只能来口于哲学形而上学的思辨.本文理解人的创造，区别于“神创,,，人是创造主体，创造过程是人的主观能动思维和实践的过程，是一种自然过程与非自然过程的结合；创造的产品是自然界中原本没

5、有的，仅靠自然的过程是无法产生的东西,是人工物（人工的物质产品和精神产品）.（二）显现从哲学角度，有学者认为，现象和显现在传统哲学中常常为同义词，自海德格尔才有了对现象与显现的明确区分.如康德在《纯粹理性批判》中对两个概念的运用.显现总是某物的显现,显现自身不是某物•它意味着,显现和使显现可能的基础乃至物自体之间有一个区别.也有学者认为这种显现是与“存在"相対立的:这种“显现"就是一种自否定即自生发的辩证过程.“显现”的结果就是一件艺术作品.在艺术作品中，人们可以从一种有限事物的感性形象直接认识到无限的普遍真理.人们常说，艺术寓无限于有限•这种说法其实就是黑格尔的美是理念的感性显现的说法[

6、6].海徳格尔解释显现的概念：显现作为“某物”的显现,因而恰恰并不表明显示自身，而是通过自身显示的某物來表示不显示自身的某物，显现是一种不显示自身；但是，显现只有在显示某物的基础上才可能[7].海德格尔强调，直观的、在场的不一定显现，而显现的是从现象原初自身出发所涉及的一些东西•而与海徳格尔齐名的汉娜•阿伦特对显现与存在也有自己独到的见解，她认为“人所降生的世界包含各种各样的东西，自然的和人造的,死的东西和活的东西，转瞬即逝的东酋和永恒的东西，所有这些东西的共同特点是它们的显现，因而意味着它们能被看见、被听到、被触知、被尝到、被闻到，能被具有相应感官的有感知能力的生物感知”[8

7、].她不仅认为显现是世间所有事物的共同特点,并且把存在与显现看做是同时发生的，即在显现的吋候，这个东西必然也是存在的，而任何存在的东西都必然被人感知显现出来.本文的显现所指倾向于海德格尔，认为创造性之显现是有着深刻内涵的，不是仅涉及创造性的能指.而在探讨西方哲学史人的创造性显现的过程中，一直秉持阿伦特的观点，存在与显现同在，存在着的必然显现，但如果没有显现或是在某些特定人屮没有显现，一定是存在着不能显现的缘由.并且本文认