气对中国古代文艺理论的影响.doc.doc

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1、气对中国古代文艺理论的影响气对中国古代文艺理论的影响气发源于先秦，作为一个哲学范畴，对中国文化产生了深远的影响。作为文化基因，气也必然对中国古代的艺术理论产生重大影响。中国古代的文艺理论家、艺术家将“气”引入文学艺术理论领域，以气论天（宇宙自然），以气论人（创作主体与接受主体），以气论文（创作文本），集天、人、文三位于一体，形成了别具特色的中国古代文艺理论整体论。“盈天地之间，一气耳！人得是气而有形，有形斯有声，有声斯有言，言之精者文也。文也者，本乎气也。人与天地之气通为一，气有升降而文随之。…&h

2、ellip;”(吴澄《别赵子昂序》)“天地间有精灵气焉，万类皆得之，而人居多；就人中，文人得之又居多。盖是气，凝为性，发为志，散为文。”(白居易《故京兆元少尹文集序》)对以上观点下面我们简要申论之。第一节以气论宇宙自然中国古代哲学认为气为万物之源，是物质世界乃至精神世界的本原，并推动其发展变化。故中国古代文艺理论家也认为“气”是文学艺术之本源。无论何种艺术，都是阴阳二气相互作用的产物。譬如音乐，《左传•昭公元年》载：“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。

3、”也就是说，音乐—五声即宫、商、角、徵、羽，都是由气“降生”的。《吕氏春秋•大乐篇》亦云：“音乐之所由来者远矣：生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章……万物所出，造于太一，化于阴阳。”《淮南子》也认为“合气而为音。”《后汉书》则直接说：“五音生于阴阳。”由此可见，音乐产生于气的看法在古代甚为普遍。再如：文学，也是因“气”而生的。钟嵘《

4、诗品》讲：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”刘勰《文心雕龙•物色》说：“春秋代序，阴阳惨舒。物色之动、心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步,阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。……情以物迁，辞以情发。”也就是说宇宙元气构成万物的生命，推动万物变化，从而感发人的精神，于是便产生出艺术。黄宗羲也说：“夫文章，天地之元气也。元气之在平时，昆仑旁薄，和声顺气，发自廊庙，而鬯浃于幽遐，无所见奇。逮夫厄运危时，天地闭塞，元气鼓荡而出，拥勇郁遏，坌愤激讦

5、，而后至文生焉。”（《谢翱年谱游录注序》）“至文”都是元气遭到厄运时而特别昂奋激荡的产物。这与屈原说“发愤以抒情”，司马迁说的“发愤所作”，韩愈说的“不平则鸣”，欧阳修说的“穷而后工”是一脉相承的。故叶朗先生说：“文气，概括了艺术的本源。”[20](p218)气启动人的艺术思维、生成文学艺术这一看法，与现代艺术理论讲“社会生活是艺术的本源”极为相似。第二节以气论创作主体艺

6、术家是艺术创造的主体，欣赏者（读者）是艺术作品的接受主体。中国古代文艺理论中的“文以气为主”即指创造主体之气，而“因声求气”显然讨论的是接受主体。曹丕适应时代的要求，提出“文以气为主”，开创了以气论文的先河，“确立了自然物质之气的艺术体论，以自然本位论代替神学目的论和道德本位论，开启了一个新时代。”[28](p116)“气”这是作为创造主体的艺术家个人所具有的气质、个性、才情，是“包括艺术家生理和心理两方面在内的整体生

7、命力和创造力。”[20](p219)“是由人类长期生产实践（含艺术生产）陶染而成的积淀在主体的内在生理性，心理性、精神性的审美内结构。”[28](p117)这种审美心理结构对审美艺术创造来说是至关重要的。首先，它是审美艺术创造的前提和基础。审美艺术创造者如果没有健全的心理，高尚的人格，健全的心灵（浩然之气），没有鲜明的艺术个性和敏锐的才思（才气、性气），就决不会有思想内涵深厚、艺术形式完美的不朽之作。“人品既已高矣，气韵不得不高；气韵既已高矣，生动不得不至，所谓神之有神而能精焉。”（郭若虚

8、《图画见闻志》）故姚鼐云：“文字者，犹人之语言也。有气充之，则观其文也，虽百世而后如立其人而与言于此，无气则积