礼的哲学诠释

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1、礼的哲学诠释彭林【专题名称】中国哲学【专题号】B5【复印期号】2008年07期【原文出处】《哲学门》（京）2008年第16辑期第23〜36页【作者简介】彭林，清华大学人文学院历史系教授。【内容提要】春秋、战国之交，儒家经典出现哲学化的趋势，《易传》对于《易经》的诠释肇其端，继之而起的，则是《礼记》对于《仪礼》的说解。《礼记》对于原本只有礼法的《仪礼》做了全新的哲学诠释，使礼学成为具有普世价值的理论。《周礼》在此道路上走得更远，构建起了以阴阳五行为间架的建国模式。【关键词】礼/阴阳/五行/天道/《礼记》《仪礼》、《礼记》、《周礼》是礼学的核心典籍

2、。毫无疑问，《三礼》的内容有彼此呼应和契合的部分。本文想提出一个有趣的话题：这三部著作之间，是否存在不相一致的地方？如果存在，它说明什么？一以阴阳说礼《仪礼》是礼的本经，相传为孔子手定，在《三礼》中出现的年代最早；《礼记》是七十子后学之作，或说是汉儒作品，不管取何种说法，《礼记》的年代晚于《仪礼》，学者并无分歧。《仪礼》与《礼记》是“经”和“记”的关系，从性质上来说，前者记载礼法,后者述说礼义，后者是用来诠释和阐发前者的，两者的精神应该始终一贯。那么，后者是否忠实于前者？这一问题可以通过比较两者的文本来讨论。《仪礼》十七篇，记载冠、婚、丧、祭等

3、礼的仪轨。《礼记》四十九篇则多为讨论礼义。《礼记》不少篇的主题比较散漫，并不与《仪礼》直接对应，如〈曲礼〉、〈檀弓〉、〈郊特牲〉、〈玉藻〉等等，直接与《仪礼》对接的，只有《礼记》的最后七篇。《仪礼》有〈士冠礼〉、〈士昏礼〉、〈乡饮酒礼〉、〈乡射礼〉、〈燕礼〉、〈聘礼〉、〈丧服〉等七篇；《礼记》则有〈冠义〉、〈昏义〉、〈乡饮酒义〉、〈射义〉、〈燕义〉、〈聘义〉、〈丧服四制〉等七篇。此外，《礼记》的〈郊特牲〉、〈祭统〉、〈礼器〉等篇中也夹杂有论述礼义的文字，它们的性质是一致的。《仪礼》十七篇，除〈士相见礼〉、〈大射〉、〈少牢馈食礼〉、〈有司彻〉四篇

4、之外，英余各篇的正文之末都有“记”。贾疏说：“凡言记者，皆是记经不备，兼记经外远古之言。”可见这一类“记”的性质，是当年传经吋的补充与说明。《礼记》与之相关的七篇，则是七十子对礼作的说解，年代要晚于《仪礼》的记。这两种记，有哪些不同？将两者比较即可发现，它们最大的不同，是《仪礼》详于记述，没有哲学意味；《礼记》则相反,处处着眼于哲学诠释，使用得最多的哲学范畴首推阴阳。下面略举数例：1.昏礼与阴阳《仪礼・士昏礼•记》所记，主要有两部分，一是纳采、问名、纳吉、纳徵、请期等礼节的规范用语，如：昏辞曰：“吾子有惠，贝兄室某也。某有先人之礼，使某也请纳釆

5、。”对曰：“某之子蠢愚，又弗能教。吾子命Z,某不敢辞。”致命，曰：“敢纳采。”问名，曰：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？”对曰：“吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞。”纳吉，曰：“吾子有祝命，某加诸卜，占曰'吉'。使某也敢告。”对曰：“某Z子不教，唯恐弗堪。子有吉，我与在。某不敢辞。”纳征，曰：“吾子有嘉命，呪室某也。某有先人之礼，俪皮束帛，使某也请纳征。”致命，曰：“某敢纳征。”对曰：“吾子顺先典，腹某重礼，某不敢辞，敢不承命？”请期，曰：“吾子有赐命，某既申受命矣。惟是三族Z不虞，使某也请吉日。”对曰：“某既前受命矣，唯命是听。”曰：“

6、某命某听命于吾子。”对曰：“某固唯命是听。”使者曰：“某使某受命，吾子不许，某敢不告期？”曰“某日。”对曰：“某敢不敬须？”凡使者归，反命，曰：“某既得将事矣，敢以礼告。”主人曰：“闻命矣。”另一部分是补记某些不见于经文的细节，如纳徵时的执皮Z法，新妇上车时的从者执儿之法，妇入寝门后的赞者酌玄酒之法，如：纳征：执皮，摄之，内文；兼执足，左首；随入，西上；参分庭一在南。宾致命,释外足见文。主人受币，士受皮者自东出于后，自左受，遂坐摄皮。逆退，适东壁。妇乘以几，从者二人坐持几，相对。妇席荐馔于房。飨妇，姑荐焉。妇洗在北堂，直室东隅；箧在东，北面盥。

7、妇酢舅，更爵，自荐；不敢辞洗，舅降则辟于房；不敢拜洗。凡妇人相飨，无降。如此而已，没有任何哲学的意味，这是西周之礼的重耍特征之一。我们读《左传》，书中大量使用“礼也”、“非礼也”的判语，但所批判者，均为具体的史实。但是，《礼记・昏义》对昏礼的解说，却出现了如下的文字：古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故口：“天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，

8、外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适见于天,月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，