阿尔都塞与《保卫马克思》

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1、阿尔都塞与《保卫马克思》张一兵【专题名称】马克思主义、列宁主义研究【专题号】A1【复印期号】2003年01期【原文出处】《马克思主义研究》(京)2002年05期第79～87页【作者简介】作者单位：南京大学【内容提要】阿尔都塞的《保卫马克思》，是上一世纪后半叶西方马克思主义文本中最重要的经典之一。本文着重分析了这一文本形成的特定历史语境，即苏共“二十大”以后出现的非斯大林运动中的严重思想混乱，特别是阿尔都塞此时着重批判的在这一历史时期凸现出来的西方马克思主义的人本学思潮，以及他用以“保卫马克思”的科学方法论辩识。【关键词

2、】阿尔都塞/人本学的马克思主义/方法论前置    20世纪50-60年代，正当人本学的马克思主义理论影响达及巅峰的时候，在西方马克思主义内部却凸现出了一种与人本主义倾向截然相反的科学主义理论思潮。这一思潮的核心是以实证科学的方法重新解读马克思主义哲学的经典文献，从而导引出一条异质于将马克思主义哲学人本主义化的西方马克思主义主导逻辑并与之相对峙的新的思路。它表明了西方马克思主义哲学内在逻辑悖结的表层突现，这也是与西方马克思主义哲学人本主义片面倾向必然互补的另一种片面的理论逻辑倾向。在西方马克思主义科学主义旗帜下的主要是法

3、国的阿尔都塞、意大利的德拉——沃尔佩和科莱蒂以及较晚出现的英美大陆的功能分析的马克思主义等。其中，阿尔都塞第一个观点鲜明地提出了要在科学的立场上“保卫马克思”的战斗口号。在西方马克思主义史中，这是划时代的重重一笔。    　　　　一、阿尔都塞为什么要出来“保卫马克思”    从理论逻辑上看，科学的马克思主义的出现，是对西方马克思主义哲学人本主义主导本质的理论反拨。同时，我们还应看到这一思潮得以突现的特定的历史情境，这就是二战结束后西欧工人运动再次转入低谷，特别是苏共“二十大”以后出现的打着“反斯大林主义”旗号的反共反社

4、会主义思潮。科学的马克思主义认为，在这股思潮背后，西方方马克思主义的人本主义哲学则是其深层的思想基础。正是这种把马克思主义哲学软化为抽象的人性、总体性和异化之类的非科学规定，从而使马克思主义本身丧失了强有力的战斗性。由此他们认为，马克思主义哲学面临重大的危机，必须起来“保卫马克思”，以维护马克思主义哲学的科学本质。在这一点上，阿尔都塞首开先河，功不可泯。    我说过，西方马克思主义哲学自产生后就是一种强调人的主体性的人本主义思潮。在20世纪30—40年代，由于自然科学的总体革命，人们对战争灾难的理性反思以及西方新人本

5、主义成为显学后，西方马克思主义的哲学主流又直接依托人本主义化的马克思主义成为一面公开招展的旗帜。而二次大战以后，一些新的历史因素又促使这种马克思主义人道主义化的倾向在整个国际共产主义内部和西方左派思想界进一步得以泛化(参见拙著：《折断的理性翅膀》，南京出版社1990年版，第4章)。    第二次世界大战结束后，以苏联为核心构成了一个强大的社会主义阵营，这本来是一件好事。可是由于苏联当时对内对外政策的某些失误，特别是在社会主义运动内部实行不平等的强权政治，加上理论上严重的教条主义，造成极其严重的不良影响。1947年10月

6、，苏联领导建立了欧洲九国共产党联合组成的“情报局”，强行实施并不适合西欧工人运动的具体实际的路线和政策(强求西欧共产党进行武装斗争)，引起了刚刚从残酷的战争中摆脱出来的西欧某些共产党人和左派人士的极大不满。1948年6月，由于铁托领导的南斯拉夫企图摆脱苏联的控制，进行社会主义自治制度的改革，结果被开除出共产党情报局。这又引得人们对斯大林式的大国强权主义的深深厌恶。一些西欧共产党的领导人痛心地说，“如果在共产党内部连起码的平等都没有，还谈什么社会主义”!这是一个大的历史背景。    具体到理论研究上，斯大林教条主义时期的

7、政治意识形态就是一切。这不仅发生在前苏东国家内部，而且殃及整个国际共产主义运动。那时，在欧洲共产党的哲学界中，“哲学家不研究哲学，并把一切哲学都当作政治；对于艺术、文学、哲学或科学，总之对于整个世界，我们统统用无情的阶级划分这把刀来个一刀切”(阿尔都塞：《保卫马克思》，商务印书馆1984年版，第2页)要么是无产阶级，要么是资产阶级；要么革命，要么反动。“马克思的著作本身就是科学，而过去，人们却要求我们把科学当作一般意识形态”。这是我们也多么熟悉的一个时期!作为一名法国共产党的理论家，阿尔都塞痛心地说：“我们当时所有的哲

8、学家，在这条专横路线统治下，只能或者人云亦云，或者保持沉默，或者盲目信仰，或者被迫信仰，再不就是尴尬地装聋作哑，绝没有其他选择的余地”。(阿尔都塞：《保卫马克思》，商务印书馆1984年版，第3页)由于一味地去搞阶级斗争，“就哲学来讲，我们这代人充当了牺牲品”。这很像我们自己的老师辈今天常说的话。“只要他为了党去讲哲学和写哲学，他就