浅谈敦煌壁画中的飞天

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1、浅谈敦煌壁画中的飞天乾庭1婆紧那罗壁画敦煌位于河西走廊西端，古代为贯通中西的丝绸之路上的咽喉重镇。随着岁月流逝，敦煌成了许多重要历史遗迹与文物的承载体。莫高窟位于敦煌城的东南,为佛教的中心圣地，洞窟南北通连，上下重叠,层层如蜂房，与西千佛洞、安西东万佛峡，合称敦煌石窟，是世界上无与伦比的佛教艺术宝库。洞窟始建于公元366年，经历了十六国、北魏、四魏、北周、隋、唐、五代、宋、四夏、元等十个朝代不停的营建，反映了一千年间各阶级、各阶层、各民族的各种活动与艺术风格特点,以及佛教美学思想与我国传统美学思想的交融、传承、演变。至今为止，莫高窟保存洞窟735个，其中包括45000平方米壁画和两

2、千多身彩塑。每个洞窟，都有着独特的时代艺术特色，牵涉到宗教、历史、科技、艺术等多方而学科的知识。其中，飞天作品亦居全国之冠，仅莫高窟的492个洞窟，就有270多个窟绘有飞天。一、关于“飞天''的研究现状自上世纪90年代起，敦煌研究院开展了敦煌石窟分类研究，冃的是为了把石窟艺术所反映的敦煌文化全面地公诸世人，以促进敦煌学的深入发展。在初步拟定的22个专题中，“敦煌飞天,，入列专题研究之一①，这也推动了敦煌飞天研究的发展，迄今为止有关此方面的论著的出版、发表已有一定程度上的增加，再加上敦煌学发展己有近百年历史，出版物研究成果丰富，也为敦煌飞天的研究工作奠定了良好的基础。例如，《敦煌飞天

3、》②中常书鸿、李承仙的文章《敦煌飞天》是研究敦煌飞天较早的作品，把飞天定义为印度佛教众神之一键达婆，说出了飞天的狭义概念，此文章还简要概扌舌了敦煌飞天各个时期的不同特点。之后，国内学者纷纷针对飞天这-形象展开了研究，内容涉及飞天艺术形象、飞天艺术审美、飞天艺术研究等方面。段文杰在《飞天一乾阔婆与紧那罗一再谈敦煌飞天》③，一文，对各个时期飞天的特点做了概况。《中国飞天艺术》④一书，从飞天艺术溯源谈起，还包括飞天艺术形象、飞天艺术审美、飞天艺术研究等内容，全书文字①段文杰：《开发敦煌石窟文化的丰富宝藏》，《敦煌研究》，1990.1。②中国旅游出版社著：《敦煌飞天》，中国旅游出版社，19

4、80。③段文杰：《飞天一乾阔婆与紧那罗一再谈敦煌飞天》，《敦煌研究》，1987」。④郑汝中、台建群著：《中国飞天艺术》，安徽美术出版社，2000o简练，图片丰富，是对飞天初步了解认识的参考。郑汝中在《敦煌壁画乐伎》①中把飞天乐伎归入伎乐天中，对飞天伎乐的分布做了基本的判断与分析等等。二、“飞天”是什么根据佛教的宇宙模式，天的种类极多。如在欲界中有所谓六欲天,由下向上依次为四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天；在色界之天，通常分为四禅天，总计十七天，即初禅天三天，包括梵众天、梵辅天、大梵天；第二禅天三天，包括少光天、无量光天、极光净天；第三禅天三天，包括少净天、

5、无量净天、遍净天；第四禅天为八天，包括无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竞天；在无色界，则由空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等四无色天构成。此四天均为无色天，由于它们超越了物质，所以没有住处。而六欲天中的四天王天和三十三天，因其住于须弥山的上端，故称地居天，而夜摩天至第六天因居住于空中，故称空居天。总之，诸天所居位置愈高，则其身体愈大，寿命也渐次增长。飞天是佛教艺术中的一个独特的形象。现代人观赏石窟艺术，除了赞叹先人严格塑造的佛像之外，也对绚丽多姿的飞天印象深刻，难以忘怀。现在学者们有两种观点②：一部分人认为飞天是天龙八部当中的乾阔婆与紧

6、那罗，乾阔婆是香音神，从这个词的翻译就可以知道“香''是可以散发香气，“咅"是指声咅，是主管咅乐的神，他在天空屮作供养，又能散发出香味儿来。紧那罗翻译成妙音神，是主管音乐的神，所以在佛教艺术中飞天经常表现岀唱歌、跳舞、演奏和散花供养这样的形象。但也有些学者认为不仅是乾阔婆与紧那罗，应该说飞天是指佛教诸天,“天"这个概念在佛教中是低于菩萨的护法神，在佛国世界里他们可以来来回回自由飞翔的。所以除了乾阔婆与紧那罗，别的天神也是可以飞行在天空的。比如我们看到，早期健陀罗艺术屮的雕刻屮，像“帝释天"、“梵天"也可以雕刻成飞天的样子。三、敦煌飞天的主要分类及特点敦煌壁画中的飞天，从十六国开始，

7、经历了十个朝代，历吋达千余年，知道元代末期。这千余年的历史屮，由于朝代更替、政权转移经济发展、屮西文化频繁交流等历史情况的变化，飞天的形象、姿态都在不断的变化，其演变史同整个敦煌艺术发展史大体一致，一般来说，分为四个阶段。1、北凉至西魏吋期因社会动乱，民生困苦，早期飞天的情调显得十分阴郁、沉重。北凉时期，飞天吸收了西域画风，用色鲜明,构图简洁，造型生动,形象为身体粗短、强壮、矫健的男性，上身半裸，袒臂赤足，腰系围裙,肩①郑汝中：《敦煌壁画乐伎》，敦煌研究，1989年第