试论啊q形象的社会属性和文化意蕴

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1、试论阿Q形象的社会属性和文化意蕴崇信县柏树学区张杰内容摘要：阿Q是录鲁迅通过对辛亥革命时期社会生活状况敏锐的观察，以及对中国历史的社会文化的深层次的挖掘和研究，塑造了一个活生生的农民型，本文试图从社会属性和文化意蕴两方面来探讨阿Q这个典型形象。正如鲁迅所说，阿Q就是辛亥革命时期的一个中国农民。较鲁迅的其它作品，《阿Q正传》在更广阔的历史背景上，通过描写阿Q这个农民具体的生活状况和精神活动，反映出了当时中国农村的社会生活、阶级矛盾以及病态的人际关系和社会舆论等，从而使阿Q形象更丰富、更富于动态感。此其一。　　其二，集大量的国

2、民弱点于阿Q一身，通过艺术的放大和变形，从而揭示出中国国民性的痼疾，以及封建末世中国的社会人生、文化形态的畸形和病态情状，进而升华到人类普遍的一种精神典型，具有了超越国度和民族的人类型。换句话说，只要弱者与强者共存而弱者不能正视自己的处境，就会有啊Q形象上的出现，他也会被不断地重新确认，就会不断地赋予新的现实。关键词：阿Q社会属性文化意蕴鲁迅的小说《阿Q正传》中的主人阿Q，是辛亥革命时期农民的典型，是超越时空范围，凝结着人类某些共同的心理情感体验和集体无意识的特殊形象，是寄寓着愚弱国民精神劣根性的原型。他一方面根植于现实生

3、活之中，汲取着社会人生的元气，能够深刻地揭示出社会生活的某些本质，趋势；另一方面，他又不是生活的原生形态的简单复制，而是现实人生的艺术提升、改造，比生活中的真人真事更鲜明、更集中、更深刻。正如别林斯基所说的“熟悉的陌生人”透过这一形象，我们可以真切而深刻地感受到封建末世中国的社会人生，文化形态的畸形和病态情状，进而对人类生存和生命的意味产生了深远的省思。一、阿Q形象是特定时代社会生活的反映。阿Q生活的时代是清末，辛亥革命前后的大动荡的时代。未庄其实就是那个时代农村社会的缩影。一方面，是赵太爷、钱太爷等极少数封建地主阶级；另

4、一方面，是阿Q、小D、王胡等贫苦农民，赵太爷是未庄这个封闭型的封建小王国中的土皇帝，具有至高无上的权威，对农民实行专制统治和敲骨吸髓的剥削。也正由于长期的封建统治，在旧中国形成了一种强大的传统意识，病态的人际关系和社会舆论，人们以统治阶级的思想为思想，代替了独立自主意识。正如马克思和恩格斯所说的“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。”〔1〕7这时因为支配着物质生产资料的阶级同时也支配着精神生产资料，而那些没有精神生产资料的人的思想，一般说来只能受支配于统治阶级的思想。在这种情况下，农民把统治阶级的思想与行为当作行

5、动的准则是十分自然的。阿Q因说他姓赵而被赵太爷打，从此有仿佛被大家格外尊敬了。仿佛阿Q被打也成了一份光荣，多了一份尊严，只不过打人的是赵老爷而已。在“恋爱的悲剧”中，阿Q向吴妈求爱，只因吴妈是赵老爷这个土皇帝佣人，便是封建基层的史役的保也睡不稳觉，受命连夜赶到土谷祠教训阿Q，说他“简直是造反”。如此，阿Q不仅被赖去了工钱，榨取了破衣衫、破棉袄、破毡帽，而且“从此不准踏进赵府的门槛。”这样阿Q的生机也被断绝了。阿Q被枪毙，未庄舆论是阿Q坏，为什么呢？被枪毙就是坏的证据。在当时的社会生活环境中，“人们所蕴蓄的怨愤”不“向强者反

6、抗，而向弱者身上发泄。”在未庄，阿Q是闲人取笑的对象，同时又是更弱者的虐待者。他被王胡和假洋鬼子等人凌辱后，从不敢还手，却去戏弄小尼姑，以泄私愤，而获取心理平衡和精神胜利。但是，阿Q毕竟是一个被侮辱与被损害者，在他的身上，同时也表现出了被压迫者的反抗性。他虽然受尽欺凌却并无真正的不平，真正的做出改变自己境遇的反抗行动。但他的倾向革命，却是完全自发的，出自被压迫者的阶级本能的。鲁迅没有忽视这种革命性，也没有夸大这种革命性。阿Q本来一向以为革命就意味着大逆不道，可因为用度窘，很有不平。再加上看到举人老爷惶惶不可终日，未庄男女的

7、害怕神情，阿Q对革命“未免也有些神往了”。土谷祠中的革命幻想曲，显露了他的歌迷要求：报复压迫者，实现物质欲求。阿Q虽然还没有明确的阶级观念，但他朴素地觉到革命将导致社会生活的巨变，将带来财产的重新分配。他觉得“似乎革命党就是自己，”并公然上街示威。正如鲁迅所说：“中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的。”〔2〕然而，阿Q要革命却不准，反被当做抢劫犯送上了“大团圆”之路，在偶然中具有了历史的必然。结果“知县大老爷还是原官”，“带兵的也还是原先的老把总，”只是改称了别的，而且都做了革命党了。在未庄假洋鬼子成了革命的风云人

8、物，他还介绍赵秀才加了革命党。他们的革命业绩是到静修庵去把老尼姑当作清政府给予一顿棍子，砸碎了一块龙牌，偷走了一只宣读炉。所以阿Q的死，是一个多层的悲剧，它既是旧时代底层民众悲剧命运的形象展示，寓言式地概括了近代中国底层民众有抗争而冷漠而麻木而遁入幻想的国民精神劣根性的全部形成过程，同时，这也是辛亥革命