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1、2005年4月广西师范学院学报(哲学社会科学版)Apr.2005第26卷第2期JournalofGuangxiTeachersEducationUniversity(SocialScienceEdition)Vol.26No.2孙悟空形象的宗教文化意蕴t梁联强(广西机电职业技术学院公共教学部,广西南宁530007)[摘要]5西游记6是一部带有浓厚宗教色彩的长篇巨著。作品主人公之一的孙悟空,其身上反映出浓厚的宗教意识。一、从孙悟空的斗争中,反映出来的佛教教义/法识0观,孙悟空身上反映出来的佛教思想。二、孙悟空皈依是不彻底的,在其身上还有很强
2、烈的自我意识,是与佛教思想相背的,却与明代追求个性解放的思想相统一。孙悟空的形象体现了人、动物、神魔、宗教四个特点的结合,他是一个宗教的战斗英雄形象[关键词]宗教色彩;法识;神魔;神性[中图分类号]I2071419[文献标识码]A[文章编号]1002-5227(2005)02-0099-045西游记6是一部带有浓厚的宗教色彩的长篇玉帝即同王母出迎。老君朝礼毕。道:/老道巨著。唐僧西天取经,是以反映佛教教义为宗旨宫中,炼了些-九转金丹.,伺候陛下做-丹元的。然而,整部小说中反映出来的除佛教思想外,大会.,不期被贼偷去,特启陛下知之。0玉帝还
3、有当时兴盛的道教思想,其中以太上老君等道见奏悚惧。士为代表。从作品主人公之一的孙悟空身上,我天上的皇帝与道祖这样的关系,是人间帝王与们可以看到佛、道思想的集中体现,具有浓郁的宗道貌岸然士关系的反映,在中国历史上是罕见的。教色彩X。明嘉靖年间,明世宗在位期间,全国呈现出道兴佛衰的现象。道士邵元节、陶仲文利用炼丹之一术,使明世宗很受用,对二人宠信有加,对道教也是推崇之至,压抑佛教。世宗时代的邵元节、陶仲文5西游记6展现的是一幅神魔之争的画卷。也等方术之士,披着道的外衣,蛊惑世宗的手段便是是一部对当世皇帝明世宗朱厚进行批判和嘲讽炼丹,建斋醮,以
4、期逞淫欲并长生不老。同时,由于的隐寓之作。围绕着取经事业,反映了作家对现明武宗朱厚照惑于番僧,自称大庆法王西天觉道圆实黑暗的不满和抨击,也是对当权皇帝的批判和明自在大定慧佛,世宗入继大统,出于私人恩怨,事嘲讽(这自然是隐喻的)。事与武宗对立(源出于世宗母蒋氏与武宗母张氏对苦历过一千七百五十劫(每劫十二万九千六立),便在兴道之际特别压抑佛教。5西游记6通过百年,计两亿二千六百八十万年)的玉皇大帝,大妖精要吃唐僧肉的荒唐言论,把明世宗朱厚与当约是因经历了太多,阅历广,统治大权掌握的时间时道教徒的兴道灭僧行径以及他虚幻的向往都编太久,表现为生活
5、上图洁净,政治上求苟安,与昏织进去了。当然,与玉帝、车迟国王、比丘国王身上愦为邻。于是,如许高龄,还要饵食丹药,继续延有明世宗的枝节有所不同的是:在吃唐僧肉的妖精年益寿,企谋与第一夫人王母娘娘更欢畅地过天身上,更多地窥见了邵元节、陶仲文的身影,联系现宫少有的夫妇生活,这充分地表现出天庭的世俗实,表明了对世宗的批判。中国自秦皇汉武以来,性。他同意在自己居住的三十三天(忉利之天)之到唐宗宋祖,皆向往长生不老,服饵炼丹,乃至有唐上的兜率宫,奉养一名老道)))太上老君。这位武宗以小孩心脏为丹引之事发生,反映了道教对世道教的祖师爷地位很尊贵,对玉帝
6、可不称臣,朝朝情的恶劣影响的一面,故5西游记6对道教的批判既炼丹,供玉帝举行/丹元大会0。太上老君要见玉有强烈的现实特征,更具有深沉的历史实感,在古帝,玉帝和王母都要出迎,如第五回写道:今交织当中,加深了批判的深度,对5西游记6故事又有四个天师来奏上:/太上道祖来了。0的宗教文化展示也更具深度。X[收稿日期]2005-03-20[作者简介]梁联强(1963-),男,广西贵港人,广西机电职业技术学院公共教学部讲师,研究方向:明清小说。100广西师范学院学报(哲学社会科学版)2005年空高超的道行卓识。二5西游记6在描写孙悟空的法识时,是与唐
7、僧等人进行对比的。例如,二十七回写白骨精第一次化从5西游记6的叙述语言来看,孙悟空在整部作美女送饭,孙悟空/睁火眼金睛观看,认得那女子小说中的主要身份是个佛教徒,作者前七回中常是个妖精。0唐僧那里肯信,只说是个好人。唐僧不将孙悟空称为/猴王0或/大圣0,而在十四回之后,识真伪,不辨人妖,这说明他认识上的糊涂。孙悟作者常将他称呼为/行者0或/孙行者0。行者,是空能识别伪装,能透过现象看出本质。又如,五十佛教的名词,指修行佛教者,主要指苦行修炼者。回写金山兜山的妖精点化出一座楼房,唐僧判断它第十四回交待,唐僧是因为看见孙悟空模样像个/断乎是庄
8、户人家,庵观寺院。0孙悟空急睁眼看,却/小头陀0,才给他起了这个混名。十四回后,孙悟看出/那壁厢凶云隐隐,恶气纷纷0,因而断定它/不空正式皈依佛教,此后,他一直未脱离佛教的/三是好处0。他进一
