李明煇译道德底形上学之基础

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1、道德底形上學之基礎康德著李明輝譯l前言2l第一章：由通常的道德的理性知识通往哲学的道德的理性知识6l第二章：由通俗的道德哲学通往道德底形上学15l第三章：由道德底形上学通往纯粹实践理性底批判的最后步骤4051前言〔1.哲学底各种分科〕古代希腊哲学分为三门学问：自然学（Physik）、伦理学和逻辑【译注】。这项区分完全符合问题底本性，而且我们对它所须改进的，大概只有补上它的原则，而以此方式一则保证其完整性，再则能正确地决定必要的细目。一切理性知识或为实质的，或为形式的。前者考察某一对象；后者则仅探

2、究知性（Verstand）和理性本身底形式、以及一般而言的思考底普遍规则，而不论对象底差异。这门形式的哲学称为逻辑；而这门实质的哲学（它牵涉到特定的对象和这些对象所依从的法则）又有两种。因为这些法则或为自然底法则，或为自由底法则。前一种法则底学问称为自然学，另一种法则底学问即是伦理学。前者也称为自然论（Naturlehre），后者也称为道德论（Sittenlehre）。逻辑不能有经验的部分，亦即这样的一个部分：其中普遍而必然的思考法则基于得自经验的根据【译注】。因为如其不然，逻辑就不成其为逻辑了

3、，亦即不是知性或理性底法规（Kanon）（它适用于一切思考，且必然得到证明）。反之，自然哲学和道德哲学均能有其经验的部分。因为前者必须为自然（作为一个经验对象）决定其法则，而后者却必须为人类底意志（只要它为自然所触动）决定其法则。固然前一种法则是一切事物据以发生的法则，第二种法则一切事物［388］应当据以发生的法则，但这两门哲学也考虑使应当发生的事物常不发生的条件。我们可将一切立于经验底基础上的哲学称为经验的哲学，而将仅依先天（apriori）原则阐明其学说的哲学称为纯粹的哲学。后者若只是形式的

4、，便称为逻辑；但若被限定于知性底特定对象上，则称为形上学。这样便产生了一套双重的形上学──一门自然底形上学和一门道德底形上学【译注】──之理念。因此，自然学将有其经验的部分，但也有一个理性的部分；伦理学亦然──虽然在这里，经验的部分可特称为实践人类学，而理性的部分可恰当地称为道德学（Moral）。51〔2.纯粹伦理学之必要〕一切职业、手艺和技术都因分工而蒙利，因为一个人不必做所有的工作，而是每个人都专做某项工作（这项工作与其它工作在处理方式上显然不同），因而能够更轻松地将它做到最完美的程度。在工

5、作未经如此区分与分配的地方，每个人都是万事通，在这里职业仍处于最原始的状态中。有人可能会问：纯粹哲学在其所有的部门中难道不需要专家吗？如果我们警告那些习于根据大众底口味、按照种种他们自己都不明白的比例、将经验之物与理性之物混合起来出售的人（他们自称独立思想家，却称其它只照管理性的部分者为烦琐思想家），不要同时从事两项在处理方式上极其不同的工作﹙或许这两项工作各需要一项特殊的才能，而身兼两职只产生半吊子﹚，这对于整个学术事业岂不是会更好吗？这些问题本身固然是值得考虑的题材，但我在此只问：学问底本性

6、难道不要求我们始终谨慎地将经验的部分与理性的部分分开，并且在依本义而言的﹙经验的﹚自然学前面预置一门自然底形上学，而在实用人类学前面预置一门道德底形上学吗？这两门形上学必须谨慎地清除一切经验之物，以了解纯粹理性在这两种情况下能有多少成就，［389］以及它本身从什么来源取得它这种先天的教导──不论这后一项工作是由所有道德学家（其名称极多）去做，还是仅由一些对它有使命感的人去做。既然我在此原本是以道德哲学为目标，我将所提出的问题仅局限于以下一点：难道我们不认为极有必要有朝一日去建立一门纯粹的道德哲学

7、﹙它完全清除了一切只能是经验的、且属于人类学的事物﹚吗？因为义务和道德法则底普通理念自然显示出：这样一门哲学必须存在。每个人都得承认：一项法则若要在道德上有效，亦即作为一项责任（Verbindlichkeit）底根据，就得具有绝对的必然性；「你不该说谎」这项命令决非只适用于人类，而其它有理性者就不必放在心上【译注】；其余一切真正的道德法则亦然。因此，每个人也得承认：在此我们不能在人底本性或他所置身的世界底状况中，而只能先天地在纯粹理性底概念中寻求责任底根据；而且其它一切以纯然经验底原则为基础的规

8、范、甚至一项在某方面有普遍性的规范（只要它有丝毫部分、或许只有一项动因，依于经验的基础）固然可称为实践的规则，但决不可称为道德的法则。因此，在所有实践知识中，道德法则（连同其原则）不仅在本质上有别于其它一切含有任何经验之物者，而是整个道德哲学完全基于实践知识底纯粹部分。而当道德哲学应用于人时，它不从对于人的认识（人类学）借取丝毫东西，而是提供他（作为有理性者）先天的法则。当然，这些法则还需要经过经验磨炼的判断力，以便一则分辨它们在什么情况下可以应用，再则使人底意志接受它们，且为它们取得实现底力量