京华烟云与红楼梦

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1、《京华烟云》与《红楼梦》的比较：《京华烟云》主要反映的也是道学精神,小说中对木兰父亲姚思安给予了详尽地描写,他的生活形式以及人生感悟也构成了小说的整体基调,这就是那种浑然天成、顺应天道,遵从自然,怡然随和的生活艺术。姚思安正是在乱世中倡导老庄学说的代表人物。他潜心研读道家书籍,收集古玩,修心养性;他乐于接受新的事物,新的思想,如一个悠然自得的哲人,将世间万物淡然地化于胸怀。如果说一个人的思想是决定其行为的主要因素,那么外在的行为活动正是人物思想的体现。然而“道可道,非常道”。作者将自己的体悟倾注在他所钟爱的人物姚思安和姚木兰身上,让他们在四十年的人生旅途中,在庸庸扰扰的俗尘俗

2、事间自己去面对。　　书中第三部题为“秋之歌”,取庄周“臭腐化为神奇,神奇化为臭腐”之周而复始,由平淡之至趋向绚丽,再由绚丽之极归于平淡的循环过程［1］74,秋季的歌声象征着“树叶衰落之时,春天已经开始”。生命由沧海中的一粟到最后的融合,是由闭塞走向开阔,由单薄走向浑圆,由狭小走向博大,这一过程,就是老庄哲学中所谓的“道”,是一种过渡的力量,是一种由旧到新的演化的力量,也是一切事物的宏观趋向。这是把古老的道家哲学与现实的社会相联系,将中国悠久的道家文化与世界的客观发展规律相联系而得出的伟大预言。正如林语堂先生所说,“道”是中国人的科学,科学即是世界的“道”。道家遵从神秘化了的

3、科学,科学探索日趋浅显的“道”,本质上是共通的。　　　　四、历史文化　　从《京华烟云》所折射的历史文化来看,《京华烟云》以艺术形象来向外国人全面地描述中国的历史文化。林语堂采用了中国传统小说的艺术表现方法,向外国人展示了中国当时社会的风土人情。林语堂的初衷是把《京华烟云》当做全面介绍中国社会的一扇大门,不熟悉中国国情的异域读者从这扇大门里了解进而熟悉中国社会。小说如同一位无声的导游,引导外国读者跟随作者一起观赏各种景致,同中国人一起感受中国的传统文化生活,一起感同书中人物的喜怒哀乐。　　林语堂的女儿林如斯在评价《京华烟云》时说:“此书最大的优点不在性格描写得生动,不在风景形容

4、得宛然如在目前,不在心理描绘得巧妙,而是在其哲学意义。”［7］这里所说的“哲学意义”,不应仅笼统地概述为“道家哲学”,而几乎可以看做是人物心灵成长和完善的历史。这也是《京华烟云》的精妙所在:它所讲的文化,是灌注着生命灵性的文化。　　《京华烟云》叙述特点上明显借鉴了《红楼梦》。因为作者设定的阅读对象是“洋人”,所以小说中许多对于中国人来讲,不必详细说明的内容,作者也予以详细地说明和讲解。比如,姚木兰的婚礼,写出了木兰丰富的陪嫁,各种珠宝玉器的名称、数量均有详细的记载。与此相对应的是,《红楼梦》中对秦可卿葬礼的描写,向读者展示了中国古代王公贵族极为奢侈的排场,从而满足了读者的期待

5、视野。木兰的婚礼也让西方读者了解了中国富有家庭婚嫁的场面,从而满足了他们对那个时期中国一个富贵人家婚礼排场的好奇心。　　《红楼梦》中有非常详尽的关于饮食方面的描写,例如许多节日中的宴会,林语堂对此也非常感兴趣。因此在《京华烟云》中,他所描写的大家族的饮食文化已不仅是满足人们的味觉方面的要求,而且他还把饮食和药物联系起来,饮食可以用于健身治病,却又不像西药那样有副作用。不仅如此,饮食文化同时还从侧面反映出中国人的生活哲学和生活情趣。《京华烟云》一书中除所描写的中国饮食习惯与西方形成鲜明的对比之外,还有对居住、休憩等最贴近人们日常生活的问题的描写。这对生活在充满现代气息的“人为”

6、环境中的西方读者来说,无疑具有很强的吸引力,西方读者可以在此深深体会到中国文化艺术的魅力。　　从两者所反映出的文化价值观来看,《红楼梦》是传统文化的结晶,传统文化的因子在其中表现得非常丰富。从反映生活的丰富性来说,它是封建社会的百科全书;就其包含的文化因子来说,可以称之为中华民族传统文化的总汇。作为一个民族传统文化的象征,《红楼梦》不仅代表中国的传统文化,而且是中国传统文化的一个巨大宝库。　　《京华烟云》所体现的文化价值观可以从文中的人物反映出来,如林语堂赋予了主人公姚木兰“中西方合璧”的性格特征。小说中的姚木兰,不仅是中国文化思想的理想组合,而且也是中西文化思想的辩证统一,

7、在她身上体现了作家中西融合的女性观。作家让木兰在婚恋生活中扮演了一个难演的“双重角色”［1］76,一方面她顺从地接受了父母之命,并力图进入贤妻良母的角色;另一方面她又在心目中深藏着自己所爱的人孔立夫,甘愿任何时候为爱情赴汤蹈火。书中既显出她的理性及与世俗的融洽一面,又流露了她的任性与坦荡,小说将姚木兰性情中的矛盾调和成一个统一体,对小说人物的塑造无形中流露出作者特有的文化价值观。　　总的说来,《红楼梦》作为我国历史上的经典小说,无论从哪个方面所传达的思想对后世文学作品的产生都有着不可磨灭的作用,在文学