读《京华烟云》有感

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1、读《京华烟云》有感【点击进入读书心得体会专栏，阅读更多内容！】读《京华烟云》有感【点击进入读书心得体会专栏，阅读更多内容！】　　在群英荟萃的现代文学史上，林语堂不愧为一代文化大师。“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”，他着眼于东西方文化的综合，为东西方文化交流作出一定的贡献。他用娴熟的英文创作的洋洋七十万言的小说《京华烟云》，在西方颇享盛誉，被当作研究中国文化的一份文献资料。　　有幸我在这个暑假拜读了《京华烟云》。　　《京华烟云》是林语堂先生旅居巴黎时于1938年8月至1939年9月用英文写就的长篇小说。据林如斯（林语堂的女儿）回忆说：“1938年的春天，

2、父亲突然想起翻译《红楼梦》，后来再三考虑而感到此非其时也，且《红楼梦》与现代中国距离太远，所以决定写一部小说。”这部应运而生的小说，就是《京华烟云》。小说1939年在美国出版后，立刻成为畅销书。有一些西方学者甚至把它与《红楼梦》相比拟，日本文化界还曾向瑞典皇家科学院提名，把《京华烟云》作为诺贝尔文学奖候选作品。　　《京华烟云》结构宏阔、内涵博大。既可看作反映从义和团运动到“七.七”抗日近四十年间中国社会变革的历史小说，也可当作表现“过渡时代的中国”（胡风语）缓慢而实在的前进历程的政治小说。小说叙述了北京城内姚、曾、牛三大家族的兴衰史和三代人的悲欢离合，可

3、作为社会小说来读。小说描绘了许许多多男男女女的婚恋故事，又不失人情小说的本色。而作为风俗小说恐怕还是作家的初衷。作品中介绍了诸如婚丧礼宴、冲喜守寡、中医中药、古玩古画、赋诗作对、测字相面、求道成仙之类的中华民俗文化。这样一部巨著，无论从哪个角度来把握，都很难理直气壮地认为非我莫属。因此，我个人认为此书最大的特点之一便是其哲学意义。　　关于林语堂的人生哲学，不少读者认为，林先生是庄子的私淑弟子，视庄子为上帝：明确宣布以庄子哲学来认识历史，观察社会，体验人生，这就使作品（《京华烟云》）蒙上了一层神秘的、梦幻的、命定的色彩。其实，若从书中所渗透着的道家文化来考

4、察，这是符合作者的本意的。“全书以道家精神贯穿之，故以庄周哲学为笼络，引齐物论‘梦饮酒者，旦而哭泣，梦哭泣者，旦而田猎……是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也’为格言。”林语堂在致郁达夫信中所作之以上阐释，实在是我们从道学的层面去参悟解读《京华烟云》精义的最好注脚。　　在中国历代的小说中，真正以道学思想为基点的，除《京华烟云》外，很难找出第二部。纵观《京华烟云》全书，可以很明显地看到其中所渗透着的浓浓的道家文化，尤其是对姚思安这个形象的塑造上。姚思安年轻时是个浪荡公子，沾染着一切富贵人家公子哥儿所有的坏习气：狂饮豪赌，走马斗剑击

5、拳，贪婪女色并养了一名歌女，浪迹天涯，结交权贵。然而到了三十几岁娶妻之后，他一下子来了突然的转变，“变成了一位道家圣贤”，不仅戒了以前的种种荒唐行为，连“生意也不予过问了”。他还有自己独特的处世态度，认为“正直自持而行事不逾矩”；并且“相信谋事在人，成事在天，情愿逆来顺受”。　　在道家文化中，“道”是天地万物的根源，是存在的，是永恒的。道“不仅‘生天生地‘就了事，它还参与着万物的流传变化”。姚思安极推崇天道，一再向儿孙宣扬：“生命荣枯是自然的定律，祸福乃是个人品性的自然结果，非人力所能左右”；“祸福循环，乃是天道”。他坚持以道家哲学来观察社会，体验人生，

6、逃避战乱时，他把平日珍爱的古玩视为破烂，并对木兰解释说：“你看做一钱不值的破烂那就成了破烂。”木兰担心埋在地下的古玩若被人发现会被掘出来，他又说：”万事都有共命定的巨人，若不是命定的巨人掘起这些宝物，就会变成一缸缸清水。”这种“敝履富贵，淡薄利禄”的思想，正是道创始人之一的庄周思想的主要内容。可见林语堂是借姚思安之口宣扬了他所信奉的道家文化。小说在《秋之歌》中写到姚思安出家纵情山水，这一点也委婉地溢现了道家那种崇拜自然，回归自然的精髓。与大自然融为一体，达到物我两忘的境界。在大自然中寻找自我的存在，返朴归真，在大自然中忘掉世间的一切琐屑事事，悟破红尘，获

7、得一种灵魂的净化。　　只是道家文化在这部小说中也不是一意超然物外的；在家亡国破，骨肉分离的动乱岁月，这种超然物外的道学，在人物的思想感情航程中，亦有困惑与迷乱之时——作者让自己最钟爱的女主人公木兰最终抛离道家思想的“清静无为”，投身到时代洪流中，便是最有力的说明。　　木兰自然是作者所珍爱的艺术形象。说作品的思想全是超然物外，未免有些不切作品实际。木兰性格的展开、转变，以至最后远离道家思想成为叛逆的“道家的女儿”，说明在剧烈的社会变动中，在民族的危难面前，道家那种“清静无为”的处世哲学，将为时代所摒弃。只有投身到社会的洪流中去，参与社会变革，成为民众的普通

8、一员，才能真正体现出自我的价值来。但木兰毕竟是个非常复杂的矛盾统一体，上面看到的