“幽云怪雨”吴梦窗——吴文英词说

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1、有宋一代最后一位大词人就是吴文英了，现存吴文英词近三百五十首，宋词人存词之多，除了辛稼轩，大概就是这位吴文英了。吴文英，字君特，号梦窗，又号觉翁，四明(今属浙江)人。一生未仕，其主要行踪不出江浙，而以居苏州、杭州为最久。他的生卒年到现在还是个谜，从现有的若干种推测来看，其生年最早的被定在公兀1220年，其卒年定在最晚的是公元1276年，一般的说法是他活了六十多岁，那他这六十多年应该就在1220到1276年之间了。在有宋一代，他算生活在末世了，有人说他看到了宋的灭亡，有的人说他死在宋亡之前，但不管怎么样

2、，那也是一个风雨飘摇的年代了。他和姜白石差不多，也是一生以其文才依傍于贵人之门，也算一个赚“稿费”为生的“专业词人”。但是姜白石所依傍的大都是一些有文才、有学养也有钱但并没有多少权的富人雅士，吴梦窗依傍的人里却有两个在当时权倾一时的宰相，这两位宰相不但他们之间是政治上的对头，就是他们的人品也是判若霄壤，一个是真可以称作正人君子的吴潜，一个是千夫所指，万古留下骂名的贾似道。我们在前面曾说过，中国人在判断一个人、评价一个人的时候，常常有一种“株连癖”，近朱者就一定赤，近墨者就必然黑。我们常说“物以类聚，人

3、以群分”，这话原不错的，但是把它绝对化就容易出问题。吴文英曾给贾似道作过一些词，所以后来人就觉得他的人品就有可指摘处了，因而也就影响到了对他的词品的评价。其实为人和为文本来就不是一回事，文品和人品有_致的，也有不一致的，你说为人对为文有影响，这没问题，若说什么样的为人就有什么样的为文，有什么样的人品就有什么样的文品，恐怕不是这么回事。叶嘉莹认为吴梦窗之写词给贾似道，是他人格上的一种弱点所致，她说：“具有崇高美好之心灵的光焰的人物，却不一定都具有崇高美好的完整的人格，因为心灵之动向是一件事，而当内在之心

4、灵与外在之环境相接触时，其反应之姿态与持守之能力是又一件事。”她举了阮籍和谢灵运两个人与吴文：英作比照，认为他们有一种共同的地方，就是他们的作品里都可以看：出一种心灵之光焰，同时在外表的行为上又留下了玷辱的痕迹，她认为这种行为上的跌挫玷辱，是源于人性上最软弱最具代表性的两种根；性，那就是“其一是属于一般人所共有的求生存安全的本能；其二是属于一些才智之士所特有的不甘于寂寞而冀求表现的欲望。”(参见《迦陵论词丛稿》上海古籍出版社，1980，第197—201页)人都有弱点，也都有一些不得已处，我们读吴梦窗的

5、词，盖不必太多地沾滞于他和贾似道的那点往来，还是看他的词来说话更好一些。吴梦窗词，不太好读，这主要是因为他有一种比较特殊的形式和手法，他是披着古典的外衣而又不按古典的传统行事，所以古人今人对他大多是“敬鬼神而远之”。不喜欢他的人也很多，南宋末的词学家张炎就不喜欢他，把他和姜白石对比着说，姜白石是“清空”，吴梦窗是“质实”，前面我们已经说过什么是“清空”了，那么什么是质实”呢?按张炎的话说就是“凝涩晦昧”，就是看不懂，就是不知道他在那儿说什么。民国以来也有很多文学史家批评吴梦窗的晦涩难懂，以至于因为自己

6、弄不懂，或自己懂了而替“大众”不懂，所以就说人家吴梦窗不是东西，说词到了吴梦窗就到了劫运，说吴梦窗把词引进了死胡同。这里面可能有一些文学观念的问题，也有读词方法的问题，客观地说，也有吴梦窗词本身的问题。当然也有非常推崇他的，如清朝的周济就说：“梦窗立意高，取径远，皆非余子所及。”“梦窗奇思壮采，腾天潜渊，返南宋之清冽，为北宋之浓挚。”(《宋四家词选序论》)又说“梦窗每于空际转身，非具大神力不能。”‘(《介存斋论词杂著》)如果细细地读梦窗词，你就会觉得周济所说并非过誉。读梦窗词得细读，细心吟绎，就能觉出

7、味道的美来，清朝的戈载在其《宋七家词选》里说梦窗的词，“貌观之雕缋满眼，而实有灵气行乎其间。”他说你若细心玩味呢，你就不觉得他晦涩，也就不觉得他堆垛了。而且他把吴梦窗的词比之于李商隐的诗。这些话说得都有道理，下面我们来看几首吴文英的词：先看《齐天乐·与冯深居登禹陵》，词云：三前年事残鸦外，无言倦凭高树。逝水移川，高陵变谷，那识当时神禹?幽-Z--'隆雨，翠萍湿空梁，夜深飞去。雁起青天，数行书似旧藏处。寂寥西窗久坐，故人悭会遇，同剪灯语。积藓残碑，零圭断璧，重拂人间尘土。霜红罢舞，漫山色青青，雾朝烟暮。

8、岸锁春船，画旗喧赛鼓。这是写与冯深居(名去非)登大禹陵，冯大概是梦窗的旧交，在《宋史》上有传，是个敢言直谏之臣，是个有气节的人，因反对有贪纵淫恶之行的权臣丁大全而被免官。禹又是华夏民族的大英雄，此时与冯登禹陵，自然有苍茫之感慨隐然存乎其胸中者也，读过这首词，则知其中既有怀古的意思，也有伤今的意思。“三千年事残鸦外”，写时间之消逝，而写逝于“残鸦外”，则是以空间之苍茫，写时间的历史的苍茫，与杜牧之《登乐游原》诗句“长空淡淡孤鸟没，万古消沉向此中”的意思相若