直面人性的幽微

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1、2009年9月23日，离动画正式开播前17天，《青之文学》系列企划的消息悄然现身网络。这套汇集日本文学大师、动画名导、当红漫画人设、人气声优、大河剧演员全明星阵容的文学名著翻牌作品，事先没有任何宣传，之后也几无炒作，却以其出人意料的高质量和原作精神的深入解读，点燃了文青领域的独特烽火。他们为什么爱自杀哲学家加缪说过，真正严肃的哲学问题只有一个，就是自杀。昭和时期日本大文豪自杀几成风尚，被誉为昭和文学金字塔的太宰治犹在众家之上，这位大叔死时才39岁，一辈子只做了两件：写作和抱着女人自杀。自杀几乎成了他的终身事业，最后终于在39岁生日时功德

2、圆满的死掉了。日本战后的一代作家陷入了精神苦闷而自杀的不再在少数，但像大叔这么有喜剧感的却不多，从《人间失格》中不难解读太宰治屡次自杀的心理动机。虽然小说对时代背景并无太多赘述，但那种从生命根底的幻灭感却很明确的传递出来，有一种令让你恐惧的吸引力。《人间失格》原作是一部套匣结构的小说，由战前的“叶藏手札”，和战后“我”获得手札的过程两部分组成，和《心》有相似的地方。由于动画放弃了外框架部分，从头到尾都成了叶藏的视角，并不存在严格意义上的“正常”“真实”的世界，观众一旦开始看动画，就完全跌入了叶藏的梦境，随着他在1929~1936年间的日

3、本和童年回忆中穿梭往来，再勉强保持着联系的“世间”与自己日益封闭的内心世界来回打滚，所以将动画二分为正常的时间和妖魔化的世间是不准确的，我们在动画中看到的世界只有一个，就是“叶藏眼中的的世界”。太宰治曾在货币一文中提出“我深刻的体会到，像野兽的并不只是所谓的军阀。那并不局限于日本人，而是人类的一大问题。”人的异化，是世界战后文学乃至整个现代文学共同关注的命题。也是叶藏所看见的“世间”的景象。是日益组织化的工业社会面前个人逐成为社会机器的零件。像叶藏这样的边缘人既无法掌握自己的命运又无法影响外界的世事。只能为了保护自己而伪装和反社会。“不

4、合法……让我心情大好。”“是世界上所谓的合法，反而都是可怕的。”“用幼稚可悲的生存方式与世界保持联系”“这是我对这个世界最后的求爱”，其实都是这种丧失自我的恐慌。作为一个软弱到连幸福都害怕的人，叶藏不仅无力抗争苦难，也无力承受幸福，他眼中的自己是魔鬼，世界是炼狱，而他所能得到的不过是布尔加科夫在《大师与玛格丽特》中的判词：按功德他不应得到光明，他只配得到安宁。叶藏是一个真实的人，也是一个过于纯粹的人，他的悲剧就在于面对这个异化的世界无法坚持自我也无法麻木的随波逐流，而当两者都失格时，死亡也就降临了。自杀不再是决绝的割裂，而是一种顺其自然

5、的行为，为了宣告自我的纯粹性，为了与世间无法达成的妥协，为了在庞大的社会机器面前发出个体微小的声音。在青文系列的收官部分，收录的是另一个用自杀成就了美学的芥川龙之介。芥川的小说其实并非都像《地狱变》那样令人难以直视或像《蜘蛛丝》那样充满说教色彩，也有非常有趣而怡情的小品如《鼻子》《茶碗中》，乃至更有名的《罗生门》和《竹林中》，但已太宰治主打的青文系列偏偏选择了《地狱变》和《蜘蛛丝》，不能不说是和两个作者相似的人生结局有着微妙的关联。这两篇故事也与青文系列的大方向最为贴近。那就是，当我们拨开鲜花的虚饰，在人与社会的对立中窥见，窨井盖下隐藏

6、的人性真貌，是否还能对那些自杀者劝说道：生活是值得经历的，生命是值得珍惜的，人性是值得挽救的？人性的困局《人间失格》和整个青文系列的意义并不在于那些绝不妥协的主人公和控诉他们所处的社会。恰恰相反，人与社会环境的割裂，内心的价值体系与外界的评价体系的背离，“神一样的品质”和“人的集合”的不相容，才是一切矛盾的根源，而这个矛盾自有人类乃至人类社会以来就亘古长存的，古今中外莫能外，难以简单归罪于人或社会的任何一方。在日语中，“人间这个词有两种读音，一种与“世间”同义，一种与“人”“人类”同义，因此这个标题一语双关，它即可代表丧失了做人资格的“

7、人类失格”，也可暗指无法在现实社会环境下生存的“世间失格”，而这两者的对立所隐含的是人与社会之间永恒的矛盾，这也是放到今天的日本乃至整个亚洲文化圈里甚至在整个世界引起共鸣的原因，自身的存在和亲身创造的世界何以相互对立？为什么人们追求的东西最后转而反对他自己？关于人性，镌刻着摩西十诫的那块石板背面是否有我们刻意忽视的答案。《人间失格》的时代背景是上世纪30年代的经济危机，淞沪会战时期，日本失业10万人，美国失业700万人。叶藏和那个时代的年轻人一样在学生运动中充当了慷慨激昂的炮灰。“人为恋爱与革命而生”是太宰治在代表作《斜阳》中的观点，而

8、在《人间失格》里革命比恋爱更早的幻灭，叶藏的登场戏就是这种幻灭的体现，这段充满喜感的夸张表演勾画出了一个生活在戏剧伪装中的青年。太宰治在叶藏这个年龄，也曾积极参加过左翼运动，叶藏的伪装和游离正来自于太宰治信