庄子人间世全文

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1、《庄子·人间世》析义张文江解题：全文可分为前后两大部分，前一部分至“可不惧邪”，以下为后一部分。前一部分假托三个故事：孔子在颜回打算出仕卫国时对他的谈话，叶公子高将出使齐国时向孔子的求教，颜阖被请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教，以此来说明处世之难，不可不慎。怎样才能应付艰难的世事呢？《庄子》首先提出要“心斋”，即“虚以待物”。再则提出要“知其不可奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。归结到一点仍旧是“无己”。第二部分着力表达“无用”之为有用，用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明，最后一句“人皆知

2、有用之用，而莫知无用之用”，便是整个第二部分的结语。前后两部分是互补的，世事艰难推出了“无用”之用的观点，“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了庄子“虚无”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。此篇言人与人，乃处世之法。间为人之空，世为人之时，《说文》：“三十年为一世。”人间世，乃此时此地一代人之存在，有其不得不面对的问题。本篇之义，于此既有解，亦无解，而其解即在无解之中。郭象云：“与人群者，不得离人。然人间之变故，世世异宜。唯无心而不自用者，为能随变所适而不荷其累也”（《文选·秋兴

3、赋》注引司马彪略同）。可比较古希腊城邦（polis）之学。张远山先生读“间”为动词，谓此篇显示庄子的间世主义，亦为妙解。“间世”者，出入无疾也。颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量。乎泽若蕉，民其无如矣。“颜回见仲尼，请行。”以行动开场。“奚之？”问方向。“奚为焉？”问目的。“回闻卫君，其年壮，其行独。”卫君年富力强，而行为偏执，“独”谓一条道走到黑或钻入牛角尖，《经典释文》引崔云：“自专也”，所谓“独头”、“独夫”。“轻用其国”，“轻用民死”，犹如秦始皇

4、修长城，又如中国文化大革命。“不见其过”，谓一意孤行，且已断绝反馈之路。“死者以国量”，有大量的人死亡，也不以为意。此处以“国”为量词，可能和重视“国”而轻视“人”有关，当注意其不相称。死了那么多人，还成其为国吗？“乎泽若蕉”，诸家注释不同，大意谓水深火热。乎，几乎；泽，薮泽；若，比；蕉，草芥。郭象注：“举国而输之死地，不可称数，视之如草芥也。”成玄英疏：“纵恣一身，不恤百姓，视于国民，如薮泽之中草芥者也。”“民其无如矣”，老百姓一点办法都没有。反映、劝谏不听，抗议、造反又不敌（独裁者必然强力控制军队、警察乃至舆论工具），只能在煎熬中等待，然而又不见出头

5、之日。无如，无可如何。又如，往，适。无如，不知所措，没有方向。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”17“治国去之，乱国就之，医门多疾。”此即夫子所传之古学，也是中国大乘思想之根。印度佛教之传分为三路，唯大乘入中华，达磨所谓“赤县神州有大乘气象”（《五灯会元》卷一菩提达磨章次），非偶然也。近代马克思主义入中国，得到中国知识阶层的呼应，其“无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己”口号，也和传统的救世思想相应。“治国”之理想，参考《论语·学而》：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”“愿以所闻思其则”

6、，平常听老师的讲话，东一句，西一句，似乎摸不着边际，但是总结下来原则不就是那么几条吗？应该付诸行动了。“愿以所闻思其则”，见颜回之学业有进，但也很危险，因为可能割裂“所闻”和“则”的关系。于“所闻”或执用，于“则”或执体，且沟通其间的“思”极深，即使孔门高弟，亦未必能明也。儒家学说能总结成“仁义道德”吗？道家学说能总结成“无为无不为”吗？“庶几其国有瘳乎！”这是古来中国知识分子的抱负，《能改斋漫录》卷十三引范仲淹谓“不为良相，则为良医”。参考龚自珍《己亥杂诗》四十四：“何敢自矜医国手，药方只贩古时丹。”仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳。夫道不欲杂，杂则多，多则

7、扰，扰则忧，忧而不救。“颜回请行”是博士毕业，请发证书。仲尼“若殆往而刑耳”（你大概去找死吧！）则当头棒喝，由此开始博士后教育。“嘻”，开口一笑，温和之象。开场的戏剧性紧张，于此乃达成化解，且引导其情绪渐渐落地。刑，杀戮。“夫道不欲杂”，你的想法太多了。道可道，所谓導也，驭繁于简，在行动中调整。“杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”此亦长期磨炼之所得，于此一口叫破。“扰”和“忧”是同根字，扰则忧矣。古之至人，先存诸己而后诸存人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行。”“先存诸己而后诸存人”，可以有两层意思。一层是常用的意思，也就是今天常说的“责人宽，律己严

8、”。一层是隐含的意思，那就是“存诸己”而后“存诸人”，未能“存诸人”就没有“存诸