孔子“仁的思想及意义

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1、孔子“仁”思想简析“仁”是孔子思想的核心内容。曾子深悟孔子“一以贯之”之道，即“忠恕而已”，（《论语·里仁》）“忠恕”即“仁”的思想，可见“仁”是孔子思想的中心。不过，历来对孔子的“仁”往往多有误解，其根本原因是人们大多习惯以给概念下定义的方式，来对“仁”作出解释，这往往不能把握“仁”的真实内涵。中国思想的特点在于避免以规定性的语言讨论对象，这与西方重视逻辑的哲学，明显不同。所以，孔子不抽象地界定“仁”，而是针对不同的场景、不同的对象，具体地讨论“仁”所具有的复杂内涵。一般都说，孔子的“仁”是要求人们去“爱人”。然

2、而，究竟是什么样的“爱”呢？墨家也讲“兼爱”，可是作为孔子后学的孟子，严厉地批判了墨家的“爱”是盲目的“爱”。因为天下人都要爱，那么岂不是自己的族亲和外人无亲疏之分了么？所以孟子骂墨子是“无父”，可见儒家的“爱”要从自己的父母做起，然后扩充到其他人，即“等差的爱”。在判断人们的行为是否合乎“义”的标准时，孔子往往贯穿了他的“仁”（爱人）的精神。如弟子曾问孔子，当父亲偷了别人家的羊，儿子是否应该告发父亲的时候，孔子的回答是“子为父隐”、“父为子隐”才合乎“爱有等差”的“仁”的精神。在此情况下，大义灭亲的事正不合儒家的

3、原则。“仁”的精神具体贯彻于行动，就是“忠恕”之道。“一以贯之”的“贯”即“行事”的意思，所以孔子强调实践“仁”比了解“仁”更重要。孔子说，“我欲载之空言，不如见之行事之深切著明也”。所以“仁”的精神之客观化的体现，就在于“忠”“恕”之道了。所谓“忠”是从积极的方面来说的，也就是孔子所说，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。就是自己想要的事情，也希望别人能够拥有。所谓“恕”是从消极的方面来说的，即“已所不欲，勿施于人”。就是自己不愿意的事情，也不要强迫别人接受。这积极和消极两方面的规定，实际上决定了人们的伦理规

4、范。当我们在现实生活中考虑一个行为是否合乎社会正义的时候，其实就是应用这两个标准。当然今天西方的自由主义思潮更能够接受，“已所不欲，勿施于人”的消极的标准，但是儒家所要求的是更积极地改变世界，而不是独自享有“幸福”，要兼善天下，所以“己欲立而立人，己欲达而达人”的一面，也很重要。孔子认为人的主观努力才是实现“仁”的最终动力。“人能弘道”、“非道弘人”，也就是说，人只有主观努力了，“大道”才能实现。之所以如此，在于人是道德自觉的主体，即人本质上是道德的人。古代讲“天命”，“天命”何以能贯注于人，主要在于自己的主观修养

5、，所以君子要“敬德不已”，以获得天的青睐。孔子告诫弟子，“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，也就是说从每个人的潜力来说，人都是道德的人，只要主观努力发挥出人的道德本性，作到“仁”的要求就不是什么困难的事。与其将获得“大道”的希望寄托于等待“上天”的旨意，不如转向关注自身的努力。这样孔子进一步弘扬了人的主体性，发展了中国古代的“天命观”。当然，“道不远人”，“仁”的精神的实现不在于高高在上的“天”，并不意味着“仁”的实现就是现成的，人们随随便便就可以达到的。实际上，孔子将“仁”的实现纳入自己主体努力的范围，同时又把它树

6、立为了人们努力的最终目标，而达到“仁”的境界并非一蹴而就的事。只有古代的圣王，如尧舜禹，大概才是孔子心目中实现了“仁”的精神的代表。所以，在与弟子的讨论中，孔子从来不承认自己是“圣人”，也从不许称自己已经达到了“仁”的要求。称孔子为“圣人”，是到了汉代才有的事。孔子在他的时代进行的是一种“君子”的教育，“君子”，我们可以理解为在向“圣人”努力的过程中的一个阶段。所以在理解“仁”时，我们要注意，孔子是在为人们的道德努力定立了一个最终的目标，也就是为我们实现“仁”定立了意志的方向。而在定立了向“仁”努力的方向以后，我们

7、的不断进取、按照“仁”的要求来规范行为，是一个艰苦而漫长的过程。所以我们不能以“达成”义来理解“仁”，而必须以“过程”义来体会“仁”。也就是，避免把“仁”理解为“静态”的，而应该把它理解为一个动态的过程。明代许多人把“仁“的实现理解为“现成良知”，实际上就是取消了人们那个不断努力向“仁”的过程，而认为“仁”的境界很容易就实现了。其实，在向“仁”努力的过程中，时时刻刻充满了选择。因此，可以做符合“仁”标准的事，也可能选择做违背“仁”的事情。儒家要求定立成为一个道德的人（“成德”）的方向的同时，并不排除人有可能在现实选

8、择中，有时背离“仁”的要求。所以，人们总会面临着艰难的选择，就看你是否能定立住自己“成德”的意志。人对这种意志力的追求，就象人们都喜欢美的东西，厌恶丑的东西那样，所以时时刻刻“向仁”，就好像大家的味觉都倾向于好吃的东西一样。君子就是要追求“仁”的，所以说“君子去仁，何乎成名？”又说，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子要时时刻刻象喜欢美食那样