必然性的出离和曾在的回归

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1、摘要问题起源于黑格尔《小逻辑》的起始处,在那里,黑格尔从纯逻辑概念角度演绎了从“无”到“有”再到“变易”。对这种演绎本文不提出疑义,疑义出现在黑格尔欲从“变易”取得规定,并令其变成“特定存在”。本文欲追问的问题是:“变易”为何、如何取得规定?本论文通过对逻辑的独立性的考察来说明一点:将逻辑概念作为本原是可行的。(第一章)接下来,论文依次考察了必然性与偶然性、因果性、充足理由律等相关的问题。这些问题的考察,欲推进性地提出自己的一个哲学认知,即:逻辑学遵从严格的因果性,并且现实与逻辑有合一的关系。(第二章第一

2、、二、三节)本文思考的中心问题实际上是关于“无限”的问题,其结论是:令人惶惑的“无限”其实是一个针对“非时空”对象而有的概念。以本人拙见,凡不在时空中的东西均不可思议,它们属于“虚无”,理当舍弃。与之相反,凡时空之实存——逻辑与现实——都合一地是必然,是有限。(第二章第四节)“世界有限”这个结论可以推进我们对开头所提问题的认知。本文说明了这样一个思考意见:世界有限意味着“变易”也是有限的。而“变易”在这里处于本原地位,因此结论是:本原也是有限的。一旦确认本原有限,它就必然地出离,从而获取规定,并成为特定存

3、在,分析至此,它“原型必露”!(第二章第五节)“现实”和“经验”不可同日而语,对比现实来说,“经验”中充满了不严格的因果性,而其中的“不严格的因果性”,为“无限”、“虚无”的提出埋下了种子。因此,我们需要超越。(第三章第一、二节)本文还考察了时间的四维结构问题。论文指出:逻辑世界因其不表现流逝,它存于三维时间中,现实世界因其是流逝的,它则存于一维的内时间中。“经验”与“逻辑”、“现实”不在一个世界里,它存在于一维的外时间中(流逝的外时间是个虚假的东西)。(第三章第三节)要想得见真理,我们必须实现两种超越:

4、第一,从经验超越到现实(现象学的面向事物本身);第二:从经验超越到逻辑,也就是超越那流逝的一维性的外时间,进入三维时间。这是无比美好的最终真理。(第三章第四节)经验中“不严格的因果性”是由“映射”造成的,在经验中人颇难寻觅到真理,只有在出生与死亡的那两个瞬间,才有可能直面真理,而对认识有意义的却只有出生,因此,认识确是回忆。(第三章第五节)关键词:本体;必然性;因果性;时间;超越;真理IABSTRACTIntheinitialsectionofHegel’sTheLogic,apurelogicalded

5、uctionwasunfoldedfromtheNihilitytoBeingsandtotheVariation,whereastipulationwasgainedandturnedintotheGivenExistence.HerewearegoingtopumpthatwhyandhowtheVariationgainedastipulation?Throughthereviewoftheindependencyofthelogic,weconsiderthatitisfeasibletotake

6、thelogicalconceptionasthePrinciple.(Chapter1)Then,afterwhenwestudyinturnontheInevitabilityandtheChanciness,theCausality,theLawofAmpleReason,aconclusionwasgiventhatthelogicfollowsthestrictcausality,besides,therealityhasanidenticalrelationwiththelogic.(Chap

7、ter2,Section1,2,3)Wefocusontheissueof‘Infinity’,andweconcludethattheconfusedconceptionof‘Infinity’isactuallyaconceptionrelyon‘non-space-time’.Weconsiderthatwhichdoesnotexistin‘space-time’isinconceivableandbelongedtoNihility,contrastively,onewhichexistsin‘

8、space-time’thatincludestherealityandthelogicisinevitableandfinite.(Chapter2,Section4)Theconclusionof‘FiniteWorld’advancesthecognitionofthequestionwegaveoutinthebeginning.‘FiniteWorld’istosay‘FiniteVariation’,hencebe

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